Հասցե այս հոդվածը

Rumi եւ Համահայկական Trkyst Նորություններ

Համահայկական թուրքերը եւ quatrain է Rumi

Շամս Tabrizi եւ Ջալալ Ալ - Դին Rumi

Պատասխանն է հոդվածում: «Rumi դուրս, եւ ընդամենը մի քանի օր անց Իրանին»:

Մի քանի օր առաջ ես պատահաբար ընկել Tarkdhay Maulana Jalaluddin Մոհամադ Balkhi, նվիրված տարին, հայտնի Իրանի միստիկ եւ բանաստեղծ, տեղի է ունեցել. Ես այստեղ գրված մի տղամարդու անունով «Sa Nasafî» - ի, պնդելով, որ “Rumi մնացել, եւ ընդամենը մի քանի օր անց Իրանին”. Ես չեմ տեսնում ամսաթիվը վերեւում կամ ներքեւում թղթի, այնպես որ ես չգիտեմ, թե ինչպես է այս հաղորդագրությունը.

Maulana Jalaluddin Մոհամմադ Balkhi, թողնելով ընդհանուր պահանջները այնքան անհիմն է եւ անհեթեթ, որ հավի սեղանի վրա ծիծաղել. Բայց դրանով համարժեք պատասխան, եւ ողջամտորեն պնդում է, չեն հավատում տգիտությունը.

Հասցե պարոն Ս Nasafî է:
http://www.mowlanayear.ir/persian/note/150.html

Պարոն «բժիշկ Հ. Ավանգարդ» - ի պատասխան պահանջի բովանդակությունը ուղարկված Tarkdh “Ինչու Pantrkha փորձ է արվում ներդնել մեծ ոլորող մոմենտ ստեղծելու Rumi.” Այն:
http://www.mowlanayear.ir/persian/note/261.html

Ես նաեւ հիման վրա իր բանաստեղծությունների ի պատասխան պարոն Սաիդ վերաբերմունք-I. Մի կողմից, նա գրում է `հղում անելով Rumi պոեզիայի:
Dear Sir,. Բալխի տիրոջ խորհուրդը ընդունելու փոխարեն դուք դեմ եք գործել. Ջազրաթ Մոլանան ասում է…
Դուք եկել եք միանալու ———- Դու եկել ես ծղոտը համեմելու
Բայց մյուս կողմից նա ամեն կերպ փորձում է պարզել, թե ով է Ռումին (ինքնությունը) առանձնացնել նրան և ներկայացնել որպես թուրք՝ առանց որևէ հիմնավոր և հիմնավորված ապացույց ներկայացնելու.

Ասում են, որ մի օր մոլլա Նասրեդինը քայլում էր փողոցով և ստում էր, որ Աշ փողոցում Նազրին են առաջարկում.. Ոմանք հավատացին ու վազեցին փողոց. Շատ չանցավ, որ մոլլան ինքը հավատաց նրան և սկսեց վազել. Մի ասեք, որ իսկապես սնունդ են առաջարկում. Պանթուրքիստներն այնքան են կրկնել իրենց նկատմամբ նման պնդումները, որ իրենք էլ կարծում են, որ Մաուլանա Ջալալեդդին Մոհամմադ Բալխին թուրք է։ (Կամ ինչպես ասում են “թուրքական”) եղել են.

Այստեղ ես կվերլուծեմ պարոն Սաիդ Նասֆիի գրածը և բացատրություններ կտամ նրա պնդումների վերաբերյալ։:
Ինչպես Աֆղանստանի Թուրքեստանում, բոլոր թուրքախոսներն ունեն դարիի նույն ձևը՝ որպես իրենց երկրորդ լեզուն.
Ռումին իր տանը խոսում էր ուզբեկերեն թուրքերեն, իսկ տաջիկերենը գերազանց էր համարում, ինչպես երևում է նրա բանաստեղծություններից, և նա ունի բազմաթիվ թուրքերեն բանաստեղծություններ։.
1) Որտե՞ղ է գտնվում Թուրքեստան Աֆղանստանը:
2) Ոչ մի ապացույց չկա, որ Ռումին տանը թուրքերեն է խոսել (Ինչ կասեք դրա ուզբեկական տարբերակի մասին). Գուցե պատասխանի համար բավարար է հենց Ռումիի այս մի հատվածը Դիվան Շամսում:
Դուք թուրք եք, իսկ ես թուրք չեմ —— Ես գիտեմ, որ ջուրը թուրքերեն է “Քնել”

Tzkrhhay որեւէ հեղինակավոր գրական կամ ինքնակենսագրությունը գրված Rumi ընթացքում 700 տարի նրա մահից հետո, եւ ոչ մի նշան թողնելով տուն, նա չի խոսում Թուրքիայի. Ռումիի աշակերտներից Շամսուդդին Ահմադ Աֆլաքիի գրած «Մանաքիբ ալ-Արիֆին» գրքում նման բան չկա։. Սովորաբար մարդիկ իրենց մայրենի լեզվով հայհոյում են, երբ զայրացած են. Մանաքիբ ալ-Արիֆինում մի քանի անգամ Մաուլանան հայհոյել է նրան “քրոջ քարանձավը” Լսում ենք, որ դա Խորասանի պարսկախոս ժողովրդի վիրավորանքներից մեկն էր.
Ամեն անգամ, երբ Մաուլանան նշում է Բալխն ու Խորասանը, նա խանդավառվում է:

Տիրուհին այնպես էր դասավորվել, որ քամին այսպես փչի ———— Բոլորի անհավատությունը դարձավ հավատք, այդպես էլ լինի
Շամսուլ Հաք Թավրիզին բավական է սովորելու համար —————— Թավրիզը դարձավ Խորասան, քանի դեռ քամին այսպես է փչում

Սեպահանից, Հեջազից և Իրաքից ————– Դարձի՛ր Խորասանի այդ ամսվա բանաստեղծը

Հաճելի է, երբ ես և դու նստում ենք շքամուտքում —- Երկու դերով և երկու ձևով իմ կյանքն ու դու մեկ ենք
Առավել զարմանալի է, որ ես ու դու այստեղ նույն անկյունում ենք —- Միևնույն ժամանակ ես և դու գնում ենք Իրաք և Խորասան

Կամ մի քանի արաբերեն տողերից հետո ասում է:
Պարսկերեն-գոն, սակայն, ավելի հաճելի է ——— Սերն ինքնին հարյուր այլ լեզու է
Մենք ասում ենք պարսկերեն, Հին Թազի Բեհլ ————- Այդ թուրքի հինդու եղիր, ո՜վ ջուր ու ծաղիկ

Մահմեդականները մուսուլմանները խոսում են պարսկերեն ———– որ խմբով միայնակ շաքար ուտելու պահանջ չկար

2) Ռումիի օրոք ուզբեկ կոչվող ազգություն չի եղել, և Ռումին նրանցից մեկն էր. Ուզբեկներ (Ի սկզբանե Օզ բեյ = Օղուզ բեյ = Մեծ օղուզ) Իսկ նրանց տոհմը՝ Շիբանյաններն ու Շիբակ խանը, կազմավորվել են Ռումիի մահից առնվազն 200 տարի անց։.

۳) Տաջիկերեն կոչվող լեզու չունենք. Տաջիկերենը դեմ է թուրքերենին և նշանակում է իրանցի. Նույն մարդիկ, ում այսօր անվանում են պանթուրքիստները “Ֆարս” ասում են. Տաջիկստանում տաջիկները և Աֆղանստանում աֆղանները խոսում և գրում են պարսկերեն. Ինչպես մենք չունենք կանադական կամ ամերիկյան կոչվող լեզու, բայց այս երկու երկրներն էլ խոսում են անգլերեն. Ռումիի մայրենի լեզուն պարսկերենն է, ինչպես ինքն է նշել իր բոլոր գրվածքներում. Իսկ ինքը պարսկերեն լեզվի մեծագույն բանաստեղծներից է.

Չորրորդը՝ Ռումին “Շատ թուրքերեն բանաստեղծություններ” չունի. «Դիվան Քաբիր»-ի կամ «Դիվան Շամս»-ի ավելի քան 3000 սոնետների մեջ թուրքերեն լեզվով գուցե տասից քիչ սոնետ կա։. Ռումիի արաբական բանաստեղծությունները շատ ավելին են, քան նրա թուրքական բանաստեղծությունները. Այս փաստարկով Ռումին ավելի շատ արաբ է, քան թուրք. Որովհետև տանը և մզկիթում նա արաբերեն էր աղոթում.
նա ասում է:

Բոլոր Տաջիկստանի Tajik, Թուրքական մինչեւ ———– Ես մի ժամ թուրք կլինեմ, մի պահ՝ տաջիկ

Թվում է, թե նրա պարահանդեսների միակ տաջիկական պահը պոեզիա գրելն է ու վերջ.
Այս հատվածը վերաբերում է “ترکی کردن” է և “Տաջիկ” Չլինելով թուրք և տաջիկերեն խոսել. Դա նշանակում է վարքագիծ, ոչ թե խոսք. Մենք խոսում ենք պարսկերեն “հայրություն” Կամ “առնականացնել” Դա նշանակում է հայրական կամ տղամարդկային վարքագիծ. Այս այայում Մաուլանան ասում է, որ թուրքերը միշտ իրենց թուրքի նման են պահում. տաջիկները (իրանցիներ) Նրանք միշտ իրենց տաջիկի պես են պահում. Բայց ես երբեմն թուրքի պես եմ վարվում, երբեմն էլ՝ իրանցի. Ինչպես ասվում է Մասնավիում:
Ես բողոքեցի յուրաքանչյուր ամբոխին ———— Ես դարձա մի զույգ ուրախ և տխուր
Իմ կասկածներից յուրաքանչյուրը դարձավ իմ ընկերը ———- Ներսիս բզզոցն իմ գաղտնիքների անմաքրությունն է

Նշված այայում թուրքերը հիշատակվում են նաև որպես թուրքեր (գետից այն կողմ) Թուրքիա կոչվող նոր երկրի թուրքերը կամ այսօրվա թյուրքախոսները չեն. Հավելյալ բացատրության համար պետք է մեջբերեմ Ռումիի այս մյուս հատվածը, որն ասում է:
Մեկ հարձակում և մեկ հարձակում, գիշեր և խավար ———- Դա արեք արագ և կոտրեք այն, ոչ թե փափուկ և տաջիկական
Այսինքն՝ թուրքերի նման ]= Քոչվոր, ռազմիկ կամ կատաղի[ Շտապեք հարձակվել. Իրանցիների նման չէ ]= Վերաբնակիչներ և քաղաքային[ արժանապատիվ և փափուկ.

Եթե ​​նա իրանցի էր կամ պատկանում էր Իրանին, ինչո՞ւ Իրանում չէր ապրում։

Նախ, Իրանը չի սահմանափակվում միայն այսօրվա քաղաքական Իրանով. Այսօրվա սահմանները Ռումիի օրոք չեն եղել. Եթե ​​մենք ասում ենք, որ Իրանի Rumi ծնվել է Իրանում, այսօր, չի նշանակում, որ Իրանի անձնագիրը կամ ծննդյան վկայականը եւ ունի. Հեղինակային պահանջը տգիտության պատմության այս անկյունում աշխարհի կամ նեղ մինդեդնեսս եւ նախապաշարմունք. Երբ մենք ասում ենք, իրանցիներ, ովքեր մահացել են նախորդ դարերում ոչ միայն նշանակում է, Իրանում այսօր լուրջ իրանական քաղաքական սահմանները, նշանակում է, որ Fararudi այն diar Bakr (Ժամանակակից Թուրքիայի արևելքում) և այսօր այն ներառում է նորանկախ երկրներ, ինչպիսիք են Տաջիկստանը, Ուզբեկստանը, Թուրքմենստանը և Ադրբեջանի Հանրապետությունը և ավելի հին Աֆղանստանը։.

Երկրորդ, Պատճառներից մեկը Rumi եւ բազմաթիվ այլ իրանցիների գաղթել արեւելք արեւմուտք հարձակվի Իրանի վրա հրոսակախումբ. Ռումիի և այլ իրանցի բանաստեղծների հիշողությունները թուրքերի և մոնղոլների մասին եղել են հարձակումների, սպանությունների և ավերածությունների տեսքով։. Թուրքթազի տերմինը դեռևս տարածված է պարսկերենում. Ռումին Ղազլիում ասում է:
Հինդու շեյխը եկավ վանք ———- Դու թուրք ես, տանիքից նետող!
որը դուրս է գիշեր-ցերեկ փոխաբերությունից (Հինդու և թուրք) Անդրադարձ կա նաև Խորասանի վանքերի շեյխերի և իրանցի միստիկների հետ թուրքերի և մոնղոլների մասին Ռումիի հուշերին։ – Մաուլանայի ծննդավայրը – ովքեր դիմադրել են նրանց ագրեսիային և թալանին. Այս չափածո մեջ նա խոսում է վանքի շեյխին ​​տանիքից նետելու մասին. Նման սպանությունների մեկ այլ օրինակ է շեյխ Նաջմուդդին Կոբրիի նկատմամբ մոնղոլների վերաբերմունքը – Քուբրայե սուֆիական աղանդի տոհմը – Նա մերկ ձեռքերով ու քարերով պաշտպանում էր իր քաղաքն ու երկիրը աշակերտների և այլ մարդկանց կողքին, և երբ մոնղոլները բռնեցին նրան, խեղդեցին ջրի մեջ։.

Թուրքերի վարքագծի մի քանի այլ օրինակներ Ռումիի բանաստեղծություններում:

Այդ գազելները Թուրքիա եկան արյունահոսությամբ ——- Նրանք խղճահարությունից բղավեցին Դեհի վրա
Ազնվականներից երկուսը գտան տասը ——– Նրանք շտապեցին նրա կործանմանը

Եթե ​​ձեր տխրությունը բարկությունն է և թուրքական ալյուրը ———— Ես նման եմ սիրուց ու համբերությանը կապված նապաստակի

Այդ առավոտ թուրքի ու ասա —————- գիշերվա հինդուի հետ բարկանալու համար “ատամի ատամ”
թուրքերենը բուլղարական տուրքին —————- ամեն “ատամի ատամ” Դուք հազար ավազակներ եք

Քո կյանքի ջուրը մթնեց այս ծառայի պատճառով ———– Մի՛ դադարիր սպանել ինձ, այ գիժ թուրք
Եվ հայտնի է, որ նա թուրք էր և Թուրքիայի թուրքերի հետ խաղաղության, էթնիկ պատկանելության և ընդհանուր լեզվի զգացում ուներ..
Թուրքիա անունով երկիրը ստեղծվել է մ.թ. 1923թ./1302թ. Rumi Կենտրոնական Անատոլիայում զիջում, կամ այն ​​պատճառով, որ նախկինում հայտնի է որպես Հռոմեական կայսրության, Արեւելյան Հռոմեական կամ Բյուզանդական պատկանում. Մաուլանայի օրոք այս տարածքի բնակիչները, բացի Դիա Բաքրում ապրող իրանցիներից, հունական ծագումով բնիկներ էին. (Ռոմի) Եվ կային նաև ներգաղթյալներ և թուրքական զորքեր. Դիարբաքրը եղել է Իրանի կազմում մինչև Շահ Իսմայիլ Սաֆավիի օրոք, այսինքն՝ Մաուլանայի մահից մոտ 300 տարի անց։. Վերևում բերեցի այն ոտանավորը, որ Ռումին պարզ ասաց, որ ինքը թուրք չէ:
Դուք թուրք եք, իսկ ես թուրք չեմ ——— Ես գիտեմ, որ ջուրը թուրքերեն է “Քնել”

Մարդը, որի մայրենի լեզուն թուրքերենն է, նման չափածո չի ասում. Կամ որ Ռումին ստել է ու թուրք է եղել. Rumi, Շամս Tabrizi եւ Rumi, մեծ մասը ուսանողները Հակոբի պես Saladin Zrkvb եւ Hsamaldyn Chalabi եւ այլք խոսել լեզուն. Մաուլանան այս հատվածում արտահայտել է իր կապվածությունը Իրանի և Խորասանիի մտավոր և մշակութային մթնոլորտին.:
Աթթարը հոգին էր, իսկ Սանայը՝ հոգու երկու աչքերը ——— Եկանք Սենայի և Աթթարի հետևից.

Ահա թե ինչպես է Հազրաթ Ռումին ապացուցում իր թուրք լինելը, և մենք պետք է նրան հարցնենք այն հարցի պատասխանը, թե որտեղից է Ռումի Ռումին։.

Ասացի՝ որտեղի՞ց ես, նա խորտակվեց ու ասաց. ———————- Կեսը՝ Թուրքեստանից, կեսը՝ Զաֆարղանայից
1) ճիշտ բառ “ծաղրել” չէ “գրավել”. Դա նշանակում է ծիծաղել և ծիծաղելի բան ասել.
2) Այս հատվածը Ռենդ Մաստիի խոսքերն են, որ տեսել է Ռումին, այլ ոչ թե Ռումիի խոսքերը. Առաջին և վերջին տողերն այսպիսին են:
Դուրս եկա տանից ու հարբեցի ———– Ամեն կարծիքով դա ենթադրում է հարյուր Գոլշան ու Քաշանա
Որովհետև խարիսխ չունեցող նավը կոտրված և ծծված է ————- Նրա ափսոսանքը մեռած է, հարյուր իմաստուն և իմաստուն
Ես ասացի: Որտեղից ես Նա քմծիծաղեց և ասաց՝ այ մարդ —— Թուրքեստանի կեսը և Ֆերղանայի կեսը
Կեսը ջուր ու ծաղիկներ, կես հոգի ու սրտ ——— Կեսը ծովի եզրին է, մնացածը ամբողջը հացահատիկի մեջ է
Ես ասացի, որ ընկերացեք ինձ հետ, քանի որ ես ձերն եմ ——— Նա ասաց, որ պետք է ինձ օտար ճանաչեմ

Կարևոր չէ, թե ես որտեղից եմ. Պարոն Նասֆի Լաբադի մեկնաբանությամբ “Ես կիսով չափ ծովի ափին եմ” Նշանակում է՝ Ռումին Թուրքեստանի ծովափնյա քաղաքից էր! Ռումին Մասնավիում ասում է:
Ո՛վ եղբայր, դուք բոլորդ մտքեր եք ————- Մնացածը ոսկոր է և արմատ
Ձեր մտքերը նման էին ծաղիկի, ծաղիկի ———– Դու փուշ ես, ծաղիկ ես
Եվ դարձյալ հաջորդ այայում նա շեշտում է, որ ինքը թուրք է, և քանի որ թուրքերը միսը կիսով չափ հում են ուտում, ասում է, որ ես թուրք եմ, իսկ սուֆիզմում ես կիսահում եմ։

Ես կիսով չափ հում եմ —————— Լսեք այդ ամենը Հաքիմ Ղազնավիից

Վերոնշյալ համարում մասնավորապես ասվում է, որ Ռումին և՛ ընդունում է, և՛ հպարտանում, որ թուրք է.
Ճեղքը ճաք լինելու հետ կապ չունի. Ընդ որում, այս ոտանավորում թուրք լինելն ընդունելու կամ հպարտանալու նշան չկա. Ասում է՝ ես կիսով չափ հում եմ. Դա հպարտանալու բան չէ. Ինչ - որ մեկը պատմել ինձ, եթե ես կերայ Պիցցա գիշեր խոստովանել է եւ հպարտ, որ իտալական. .

Թվում է, որ նման հիմնավորման հասկանալ պոեզիայի Rumi ի վերաբերմունքը կամ կա մի խնդիր, կամ այն ​​մեկնաբանվում է քվեարկելու.
Գրավոր կամ պոեզիա գրել Tajik լեզուն չի նշանակում, որ դուք պետք է լինի գրող կամ բանաստեղծ Պարսից լեզվի. حکیم انوری ابیوردی، خاقانی شیروانی، نظامی گنجوی، الخارزمی، شمس تبریزی یا مرشد عالی مولانا، حضرت ابوالمعانی بیدل، ابوریحان بیرونی، شیخ محمود شبستری، ابوعلی سینا بخارایی، زیب‌النسا مخفی، میرزا اسدالله غالب، حضرت امیر خسرو بلخی ثم دهلوی فرخی سیستانی و صدهای دیگر ترکی زبانان بودند که بزبان تاجکی آب حیات بشمار رفته و ستون فقرات ادبیات تاجکی را تشکیل داده‌اند و تعداد زیاد اینها بشمول صایب تبریزی به هر دو زبان ترکی و تاجکی شعر سروده‌اند و باید بدانید اشعار آبدار و ملکوتی صایب تبریزی هم به ترکی و هم بفارسی مقام ارجمند و عالی دارد.
Այս բաժինը լի է ստի ու անչափ եւ անհիմն մեղադրանքների ու Pantrkgrayanh.
Տաջիկերեն կոչվող լեզու չունենք. Tajik գրականություն վերաբերում է գրականության ժամանակակից Տաջիկստան եւ, իհարկե, ոչ մեկը առաջատարներից վերջին 100 տարիների ընթացքում չեն ծնվել սահմաններում Տաջիկստան. Կարծես պարոն Նեսաֆին դժկամությամբ է ասում պարսկերենի կամ պարսի լեզվի ու վարվելակարգի անունը և ամենուր օգտագործում են տաջիկերեն կամ տաջիկերեն։.

Բացառությամբ Սաեբ Թավրիզիի, պարսից գիտության և գրականության այս մեծերից և ոչ մեկը (Նրանցից ոմանք Բիդելի նման իրանցի չէին) Նրանք թուրքերեն պոեզիա չունեն. Սաեբը, ամենայն հավանականությամբ, ծնվել է Սպահանում, սակայն հայտնի էր որպես Թաբրիզ, քանի որ նրա պապը Թավրիզից էր։. Բացի այդ, այն ժամանակ Թավրիզի լինելը չէր նշանակում հեռանալ. Ինչպես Շամս Թավրիզին թուրք չէ.

Ամիր Խոսրոն և Բիդել Դեհլավին երկուսն էլ հնդիկ էին, ոչ իրանցիներ կամ թուրքեր. Ֆարոխի Սիստանին էլ թուրք չէր. Ասադուլլահ Ղալիբը Լահորի բանաստեղծ էր, ով բանաստեղծություններ էր գրում ուրդու լեզվով.

Եթե ​​նա նկատի ունի Ալ-Խվարեզմին, Աբու Մուսա Մոհամմադ Խվարազմիին, իրանցի հայտնի մաթեմատիկոսին, նա երբեք պարսկերեն ոչինչ չի գրել, առավել եւս թուրքերեն:. Աբու Ռիհան Բիրունին նույնպես բանաստեղծ չէր.

Կարծես այստեղ հեղինակը իր լսած յուրաքանչյուր անուն թվարկել է որպես թուրքական. Սա ավելի շատ նման է կատակի, քան լուրջ. Ժամանակը չէ ցույց տալու, որ այս մեծերից ոչ մեկը թուրք չի եղել. Ուստի ես կբավարարվեմ նրա ցուցակի առաջին երեք կետերով.

Հակիմ Անուրի Աբիվարդի – Մեծագույն պարսկախոսներից մեկը – Ղոզ թուրքերի հարձակման ու ավերածությունների մասին (Ուզբեկների նախահայրը, ում պնդում է պարոն Նասաֆին, նրանցից մեկն է եղել) Խորասանում այս տեղեկատուի հետ կա վառվող երգ:
Սամարղանդ, եթե անցնես, արի լուսաբաց ———– Խորասանցիների նամակը Բար Խաքան Բարին
Իսկ դրանում Ղազանի կեղեքումների մասին ասում է հետեւյալը:
Գիտե՞ք, որ Ղոզանը կոպիտ ու կոպիտ է։ ———– Խորասանում չկա մի հրապարակ, որը կոպիտ չլիներ
Ուրախ մի նայեք, բացի մահվան դռնից, մարդիկ ———– Կույս չես գտնի, բացի մոր արգանդից
Ջամե մզկիթ իրենց աստղերի յուրաքանչյուր քաղաքից ———– Այն դարձել է ոչ տանիք, ոչ դուռ ունեցող հենակետ
Անկից Ղազի անունով քարոզներ մի արա ամեն շրջանում ———– Խորասանում ո՛չ քարոզիչ կա, ո՛չ ամբիոն
Նա հանկարծակի սպանեց իր սիրելի երեխային ———– Կապիր, վախից մորից մի հեռացիր
Նա այն գնել է 100 գազ ոսկով և վերավաճառել ———– Նա ունի այն տեսակը, որն ասաց, որ գնել է ոսկով

Վերջին մի քիչ նշանակում է, որ իրանցիները կարող են գնել եւ վաճառել թուրքերին, թուրքերը GHz հարյուր անգամ, որպեսզի նրանք վարվեն այնպես, ինչպես եթե դրանք իրանցիները, I Zrkhryd.

Մոտ 30 ոտանավոր այս ձոնում Իրանի անունը կրկնվում է առնվազն 10 անգամ և ողբում իրանցիների վատ դրության համար..
Դուք գիտեք, որ նրա մեջ ինչ-որ բան կար ———– Ամբողջ Իրանում այսօր գործի ոչ մի հետք չկա
Ողորմիր այն մարդկանց, ովքեր փնտրում են ———– Քանի որ դուք չեք ուտում քաղցր շաքար
Ողորմիր նրանց, ովքեր չեն ողորմում ———- Քանի որ դու նրանց ատլասից էիր, դու անկողին ես
Ողորմիր այդ մարդկանց, ովքեր խայտառակ են եղել ———- Դրանից հետո նրանք թաքնվում էին Սամարում …
Իրանը նույնպես պետք է շահի ձեր արդարադատությունից ———– Չնայած նա ավերված էր, բայց նա իր աշխարհից դուրս էր
Հաքիմ Նիզամի Գյանջավին այս մասին ասում է «Լայլի և Մաջնունի» ներածության մեջ այն բանից հետո, երբ նա հիշատակում է իր ծնողներին և հորեղբորը։:

Իմ հարաբերությունները նմանվեցին իմ նախնիների հարաբերություններին ————- «Յուսեֆ Զաքի Մոյեդի որդին»
Եթե ​​մայրս «քուրդ գլուխ» է. ———– Մայրս իմ աչքի առաջ մահացավ
«Խվաջա Օմարը», ով մորաքույրս էր ———— Ինձ համար աղետ էր դատարկ մնալը
…………..
Դուք գիտեք, որ ես այդ լեզվաբանն եմ ——- Ես նոր կաբիա եմ հնագետից
Թուրքությունը մեր հավատարմության հատկանիշը չէ ——— Թուրքան մեր պատիժը չէ
Որովհետև նա երկար շառավիղ ունի ——– Նա պետք է բարձրաձայն խոսի

Իր զգացումների ու Իրանից կախվածության մասին նա գրում է «Յոթ ֆիգուրա» գրքի առաջաբանում։:
Ամբողջ աշխարհը մարմինն է, իսկ Իրանը սիրտն է ——– Նա Զեյն Քայս Խաջալի խոսնակը չէ
Որովհետև Իրանը երկրագնդի սիրտն է ——– Սիրտը մարմնում էր, վստահ եղեք

Կամ Խաչանի Շերվանին, որը պարսկերենի մեծագույն բանաստեղծներից է, սա ասում է Ղազի թուրքերի վարքագծի մասին կրոնագետներից մեկի հետ.:
Իմամ Մուհամմադ Յահյայի սգի և Ղազանի կողմից նրա խեղդամահության մեջ
Քո խաքանին շաքարավազի ու շաքարավազի տեղն է ——— Եթե ​​բերանդ թունավոր ջուր են լցրել
Մոհի ալ-Դին Կո Դինի բերանը լայն բաց էր ———- Ղազ անհավատները նրա բերանը դրել են գետնին
Sultan Մահմուդ Great Alymqam Timurid Herat, Turkistan եւ Հնդկաստանը, սելջուկ, Օսմանյան թուրքերը, եւ այլն, որոնք բոլորն էլ թուրքական Azkhan իրենց օգտին է, որ պարսկական լեզուն boomed, թողնելով Rick Գերակա շահ Shhnamh վատ Ferdowsi գրված, եւ այն մնացել է անհատական ​​կենսաթոշակային Vessey .
Ի Timurid մանրանկարչություն դերը զարգացման արվեստի եւ գրականության չեմ ասել որեւէ բան. Սակայն պետք է նշել, որ հիմնադիրն այս տոհմի, ինչպես նաեւ Լենկթեմուրի, թե ինչ է պատահել, ժողովրդի քաղաքներում եւ գյուղերում, ինչպիսիք են Nishapur ովքեր դեռ վախենում հիշողության հետ կապված Իրանի ժողովրդի, ինչպես նաեւ ղեկավար եւ ծխնիներ են վարդակին Mnarhhayy . Երևի հայհոյանք “Աչքը դուրս է եկել” Պարսկերեն լեզվով այն պետք է լինի այս բարձր իշխանության գործերի հիշատակարանը.

Ուրիշ բան, որ Ֆերդուսիի Շահնամեն սկսվել է Սամանյանների օրոք, ոչ թե գերագույն թուրքի արքունիքում։. Իհարկե, պարոն Նեսֆին և մյուս պանթուրքիստ սամանյանները նույնպես “թուրքական” Գիտի. Ֆերդոսին գրել է Շահնամե 400 թվականին. ավարտված:
Հինգ ութսուն անգամ գաղթել է ———- Ջահանդավար Քորդգարի անունով
Իսկ մենք գիտենք, որ Շահնամեի ստեղծման համար պահանջվել է մոտ 30 տարի:
Այս մեկ տարում ես շատ չարչարվեցի ———- Աջամը վերակենդանացրել եմ, սա Պարսին է
Հետևաբար, եթե 400-ից հանենք 30, այն կլինի 370 լուսնային. Մահմուդ Ղազնավին 360 Հիջ./971 մ.թ. Ծնվել է 387 ԱՀ/997 թ. իշխանության եկավ. Shahnameh է Ferdowsi աշխատանքի սկսվեց այն ժամանակ, երբ Գերագույն Սուլթան Մահմուդ երեխա էի 10 տարի եւ երբ Մահմուդ հետո պարտության իր ավագ եղբորը իշխանության եկավ 18 տարի առաջ սկիզբն էր Shahnameh. Այս հաշվով Մահմուդ Ղազնավիի կողմից Ֆերդուսիի համար կենսաթոշակի որոշումը այնքան էլ խելամիտ չի թվում.. Եթե ​​այս թոշակը գոյություն ունենար, Ֆերդուսին չէր բողոքի ժամանակների աղքատությունից ու դժվարություններից Շահնամեի վայրերում։. Գործողությունները եւ վարքագծերը են Սուլթան Մահմուդ հետ Ray եւ ոչնչացնել իր գրադարանը դուրս է սույն հոդվածի.
ԱՐԵՎԵԼԱԳԵՏՆԵՐԸ կարծում են, որ, երբ Timurid Herat է արվեստի եւ գրքի սիրահարների ծախսել իրենց ջանքերը չեն, սակայն, աշխատում է ընդդեմ թիրախ ոչնչացնելու կլիներ.
Պատճառներից մեկը, որ բազմաթիվ ստեղծագործությունների գրական, մշակութային ոչնչացման են ձեռքով պարսիկների, եւ Թիմուր եւ Չինգիզ մոնղոլներ եւ թաթարները ցանկանում Shranshynany. Հակառակ դեպքում, մինչև նրանց գալը գիտական ​​և գրական աշխատություններ են հրատարակվել ողջ Իրանում, և թալիբներին հասանելի են եղել գիտությունն ու գիտելիքը։. Իսլամական երկրներում «Շահնամեն» կարդացվել է պարսկերեն և արաբերեն. Սաադիի ժամանակ, որը դեռ “Մոնղոլական ապստամբություն” Ջահանգիրին հայտնի չէր, նրա բանաստեղծությունները կարդացվում էին Չինաստանի Քաշգարից մինչև Սիրիա և Պաղեստին. Նմանապես, ուրիշների գործերը, ինչպիսիք են Նիզամի Գանջավին և …
با آمدن اسلام در ترکستان، زبان عربی زبان مذهبی و ادبی قبول گردید چنانچه علمای بزرگ ترکستان چون امام خواجه اسمعیل بخارایی، امام ترمزی، امام ابومنصور ماتریدی، ابوعلی سینای بخارایی، ابوریحان البیرونی، عمر نسفی، قفال چاچی و صدهای دیگر تألیفات خود را بزبان عربی نوشتند، اگر قرار باشد که دانشمندان یک مملکت به یکی از زبان‌ها تألیفات می‌نماید پس آنها به آن زبان و قوم متعلق باشند، علمای بزرگ فوق‌الذکر ترکستان به زبان عربی تألیفات نموده‌اند پس ما آنها را به قرار فورمول شما یعنی آنها عرب شمرده شوند؟؟

در این بند نیز مانند بند پیشین آقای نسفی هر کسی را می‌شناخته یا نامش را شنیده به نام علمای ترکستان معرفی کرده است صرف نظر از این که آنان خودشان در آثارشان خود را چگونه معرفی کرده‌اند. (Բացի այդ, դա «Թիրմեզին» է, այլ ոչ թե «Թիրմեզին».. Միգուցե դա նրա տառասխալն է).

Իսլամը չի եկել Թուրքեստան. Թուրքերը եկել են իրանցիների հողերը և ընդունել մահմեդականություն և բնակություն հաստատել այնտեղ.

Աբու Ռիհանն իրանցի է եղել՝ իր իսկ գրքերում տեղ գտած խոստովանությունների համաձայն. Օրինակ, այս նախադասությունը «Աթար ալ-Բաքիյա Ալ-Քարուն Ալ-Խալիայի մասին» գրքում. (Անցյալ ժամանակների մնացորդներ): “Ինչ վերաբերում է խվարազմցիներին, թեկուզ պարսիկների մի ճյուղ լինեին” դա նշանակում է “Իսկ խվարազմցիները պարսիկների ախոռ ծառի ճյուղ են (իրանցիներ) Մենք”. Իսկ նրա համբավը արտաքին է, ոչ թե արտաքին.

Իրանցիների համար մեր չափանիշը նրանց գրած լեզվին չիմանալն է. Ի դեպ, սա պանթուրքիստների ու պանարաբիստների պարզ «բանաձեւն» է. دسته‌ی نخست می‌گویند اگر امروز شهری در کشور ترک‌زبانی قرار دارد تمام کسانی که در طول تاریخ بشر در آن شهر و سرزمین زاده شده، زندگی کرده و مرده‌اند ترک و ترک زبان بوده‌اند. Երկրորդ խմբի չափանիշները անձի անունն է կամ լեզուն, որով այդ մարդը գիրք է գրել. Ի դեպ, արաբներն ու պանարաբիստները նույնպես պնդում են, որ իրանցի այս մեծերը արաբ են. Պանթուրքիստներն ու պանարաբիստները և ինքնության ճգնաժամի խնդիր ունեցող նորանկախ երկրները խեղդվում են խեղդվողի պես, ըստ Ռումիի։:
Խեղդվողը պայքարում է ———– Ամեն անգամ, երբ ձեռքը թակում է բույսի դուռը
Գիտնականը Biruni է Arab կամ թուրք, ուզբեկ, արաբական փիլիսոփա Աբու Nasr al-Farabi կամ թողեք Ղազախստանի, Թուրքիայի բանաստեղծ Նիզմու քան Maulana Jalaluddin Balkhi Ադրբեջանի եւ վերջապես թուրք բանաստեղծ, ինչպես նաեւ այլ անձինք, Հայտնի են առգրավել Իրանի մշակույթի եւ գրականություն.

Այս մեծերին իրանցի համարելու մեր չափանիշը նախ և առաջ այն է, ինչ նրանք ասել են իրենց գրվածքներում և վարքագծում.. Մյուսն այն է, ինչ ասել են նրանց ժամանակակիցները, ընկերները, ուսանողներն ու հարազատները. Եւ որ ամենակարեւորն է, ինտելեկտուալ ու մշակութային միջավայրը, որտեղ նրանք ապրում ու շնչում դա բերեց. نه آن که هفت سد سال بعد کسانی که توان درک نوشته‌های آنان را به زبان اصلی ندارند تعیین کنند که چون من امروز در این شهر زندگی می‌کنم و ترک هستم و به ترکی سخن می‌گویم صرف نظر از آن که در طی ۷۰۰ سال گذشته چه اتفاق‌هایی افتاده است و چه بر سر ساکنان این سرزمین آمده پس این دانشور یا نامور هم که ۷۰۰ سال پیش در این شهر زندگی می‌کرده و تمام کسانی که اینجا بوده‌اند باید ترک باشد.

Եթե ​​ասեմ, նկարագրությունն անվերջ կլինի ————– Իմ յոթանասունի մասնավին թուղթ լինի

Սիավաշ

Դեկտեմբեր 2006թ / Դեկտեմբեր 2007, վախ