Պարսկերեն լեզվի և գրականության փոխազդեցությունը թուրքերենի և գրականության հետ
Պարսկերեն լեզվի և գրականության փոխազդեցությունը թուրքերենի և գրականության հետ
գրողը :Դոկտոր Ասղար Դելբարիպուր
Մահմեդական Հնդկաստանում պարսկերենը բժշկության լեզուն է
գրողը :Ես և Զենը
در این مقاله موقعیت حکیمان در تاریخ طب اسلامی و تاثیر زبان و فرهنگ فارسی در جنوب هندوستان مورد بررسی قرار می گیرد.
Միջին պարսկերենում և դարիում կեղծ բայերի կառուցվածքի ուսումնասիրություն
بررسي ساختار فعل هاي جعلي در فارسي ميانه
Յադուլլա Մանսուրի
نخستين همايش » ٬ در « ساختار فعل هاي جعلي در فارسي ميانه و فارسي دري » *اصل اين مقاله ٬ با عنوان بررسی ساختار فعل های جعلی در فارسی میانه و دری به صورت سخن راني ارائه شد. ( تهران ٢٧ خرداد ١٣٨١ )
Միջին պարսկերենում և դարիում կեղծ բայերի կառուցվածքի ուսումնասիրություն
بررسي ساختار فعل هاي جعلي در فارسي ميانه
Յադուլլա Մանսուրի
نخستين همايش » ٬ در « ساختار فعل هاي جعلي در فارسي ميانه و فارسي دري » *اصل اين مقاله ٬ با عنوان بررسی ساختار فعل های جعلی در فارسی میانه و دری به صورت سخن راني ارائه شد. ( تهران ٢٧ خرداد ١٣٨١ )
بحثی دربارهء صرف فعل در زبان علمی فارسی
գրողը : دکتر محمد حیدری ملایری
کتاب امروز، پاییز ۱۳۵۲ خورشیدی / ۱۹۷۳ میلادی – صفحهء ۴۵ تا ۴۸
بیان مفهومهای علمی و فنی غرب به زبان پارسی همواره با مسائل فراوانی روبرو بوده است. مقالهء حاضر بحثی است دربارهء یکی از جنبه‌های این دشواریها. Վաղ տասնիններորդ դարում, պարսիկները ավելի շատ շփվել եվրոպական քաղաքակրթության. رفتن برخی از ایرانیان به اروپا برای آموختن علوم و فنون و نیز دعوت از اروپاییان برای تعلیم در ایران، سبب آشنایی هر چه بیشتر ایرانیان با علوم و فنون نوین شد. Մասնավորապես, սահմանադրական միտումը բարձր գիտական եւ տեխնիկական authoring եւ թարգմանում գրքեր առաջացել, եւ ժամանակակից գիտությունը Իրանում մտել լսարանում ոլորտները.
Նոր գիտական հասկացություններ, որ աննախադեպ էին պարսկերեն լեզվով, պարսկերեն, եւ, իհարկե, նրանք պետք է ընդգրկել մի. Ձեւեր, նոր տերմիններ էր ոչ միայն այն պատճառով, որ մշակութային վերափոխման, դա միշտ չէ, որ լեզվական հասկացությունները, սակայն, նախատեսվում է մի շարք ձեւերով – Օրինակ, վերցնելը արտաքին պայմանները, եւ հայեցակարգի կատարելու նոր բառեր. Մի մեծ թերություն էր, որ Dari շատ փորձ է վաստակում իրենց քերականական կանոնները չեն օտար բառեր. Երկրորդ պարսկական գիտական արձակ դիմել եվրոպական մշակույթի շատ քիչ հնարավորություն է, եւ հայտարարությունը, որ ոչ արաբերեն, ոչ էլ պարսկերեն Spring դափնեկիր, լի էր անհամապատասխան հարաբերությունների եւ նախադասությունների Bysrvpay. [1]
Կանոնավոր եւ համահունչ ոճով Պարսից տերմինաբանության կամ գիտական տերմինաբանության Եվրոպան կանգնած են Վերածննդի եւ արդյունաբերական հեղափոխությունը աստիճանաբար Rvshdartr եւ ընդունակ. Հեղինակներ եւ թարգմանիչները ժամանակահատվածում, քան առումով Եվրոպայում, հատկապես ֆրանսերեն, իրենց խոսքերով եւ գրություններ են, ինչպես նաեւ արաբական ներդրում – اما در این کارها ضابطه‌ای وجود نداشت؛ بعلاوه عربی نیز با همین اشکالات، منتها از جنبه‌های دیگری روبرو بود. به عنوان نمونه میتوان از اصطلاحهای زیر که در آن ایام به کار می‌رفته نام برد:
Zghzh, ավելի շատ? Ապահովագրություն, Վերամբարձ Կռունկեր, Barvmtr, ջեռոցներ, ստիպել Mavnh, Qvh 'Atsalyh, Mtlvyyd, ջրային հաշվեկշիռը, առնանդամի Sbahh գումարը Alsql, Ayzvmrfysm, հողի Mrsvbh.
Հետագայում, աճը Արեւմուտքի եւ ստանալու ժամկետները «անգործությունը» է արաբական բառերը համատեքստում պարսկական քերականության, ինչպես նաեւ հետաքրքրություն Cheatsheet միտում հայտնաբերվել է պարսկական բառերի.
Պարսկական և թազական առևտուր և պանթուրքիստական քննադատություն
همانطور که در نوشته‌ی دروغین امیدزنجان آمده بود، پان‌ترکیستها میکوشند که زبان پارسی را گویشی از زبان تازی به دیگران بشناسانند.
Բայց ոչ մի աղբյուր կամ հանրագիտարան լուրջ չի ընդունում պանթուրքիստների շռայլ խոսքերը. Օրինակ՝ Britannica World Encyclopedia-ն (Տարի 2006) գրում է:
Հնդկա-իրանական խումբը բաղկացած է հնդկական և իրանական լեզուներից. պարսկ (կամ պարսկերեն) is an Iranian language. So are Pashto (or Pushtu), spoken in Afghanistan and Pakistan; and Kurdish, spoken in Kurdistan. Baluchi, spoken mostly in Pakistan and Iran, also is an Iranian language. Sanskrit is an Indic language. It is the oldest living Indo-European language, and is now used chiefly as the sacred language of Hinduism. Hindi, the leading language of northern India, and Urdu, the national language of Pakistan, are also Indic languages.
(Թարգմանություն: گروه زبان های هندوایرانی شامل زبان های هندی و ایرانی است. پارسی یا فارسی که زبان ایرانی است، چنان که پشتو، زبانی در افغانستان و پاکستان بدان تکلم می وشد؛ و کردی، زبانی که در کردستان بدان سخن گفته می شود؛ بلوچی، زبانی که بیش تر در پاکستان و ایران بدان تکلم می شود، نیز زبان هایی ایرانی اند. سنسکریت یک زبان هندی است و کهن ترین زبان زنده هندواروپایی است، و اینک عمدتاً به عنوان زبان مقدس دین هندو به کار می رود. هندی، زبان اصلی شمال هند، و اردو، زبان ملی پاکستان، نیز زبان هایی هندی اند.)
بنابراین به جز جناب رزمی، که برای توهین به زبان فارسی ناگزیر به بهره برداری از سند جعلی و وقیح نشریه امید زنجان شده، امروزه همگان می دانند که به لحاظ دستور زبان، واژگان بنیادی، و ریشه شناسی، زبان پارسی یک زبان هندواروپایی است و با زبانهای بلوچی، پشتو، کردی، تالشی و … همخانواده است.
ولی گروه پان‌ترکیست ناچار به لاف‌ها و لاغ‌های خود پافشاری میکنند و برای نمونه یکی از پشتیبانان پان‌ترکیسم به نام ماشالله رزمی از خود می‌بافد:
بدون کم ارزش شمردن زبان فارسی و با احترام به کسانی که این زبان را دوست دارند باید پذیرفت که زبان فارسی لهجه‌ای از زبان عربی است و این وابستگی از شیرینی آن نمی‌کاهد و اگر قاتل زبانهای دیگر نباشد برای همه محترم است.
برای رد ادعاهای دروغین نقل شده در بالا، نخست باید گفت که جناب ماشالله رزمی حتی نمیتوانند نام یک پژوهشگر واقعی را معرفی کنند که زبان فارسی را جزو زبانهای هندواروپایی نداند. تنها سند وی همان خبر جعلی امید زنجان بود که به یونسکو چسبانده اند. اما برای رد نظر جناب رزمی ما به سه سند از زبان ترکی نگاه کنیم.
»Բառերը Պարսից / պարսկերեն" Եւ վիրավորական Pantrkystha
Պանթուրքիստներից մեկը պնդում է, որ խոսքը “Pars” Այն բխում է շների հաչոց!
Սա այն է, թե ինչ է դա նման է, երբ մենք ասում ենք, որ խուզարկություն բառը foremilk գումար եմ Dghvz (Խոզի թուրքական իմաստ) Սկսած. Նրանց կարծիքով, այս տեսակի վիրավորանքները ցավ են պատճառում Իրանի ժողովրդին, մինչդեռ դա միայն ցույց է տալիս պանթուրքիստների անտեղյակությունը պատմության և լեզվաբանության նկատմամբ։.
Jan Տավերնիեն, «Iranica է Achamenid ժամանակաշրջանը (c.a. 550-330 Մեր թվագրությունից առաջ); լեքսիկոնը հին իրանական անունների եւ փոխառյալ բառերի, հավաստագրումն ոչ-իրանական տեքստեր. ծավալ 158 Հյուրատետր Orientalia Lovaniensia Analecta. Peeters Հրատարակիչ, 2007. Pg 28:
{Այն չպետք է լինի, զարմանալի է, որ մի քանի առաջարկներ վերաբերող ստուգաբանությունը Parsa են առաջ քաշել. Ի Հոֆմանի աչքի (1940: 142) անունը, կապված է Հին հնդկական Parsu-, անունը, ռազմիկ ցեղին. Eilers (1954: 188: նաեւ Harmatta 1971c: 221-222) նա օգտագործում է ասորի Parsua է ապացուցել Parsa — դարձել է * Parsva-. again Eilers (1987:49) գտնում է մեկ այլ հին հնդկական խօսքը բացատրելու Parsa. Այս անգամ դա «Parsu» -, «կող, մանգաղ ». Բոլորովին վերջերս Skalmowski (1995:311) նշել է, որ Պարս(մեջ)ա համարժեք Հին հնդկական parsva, «Մարզ կողոսկրներիդ, անմիջական հարեւան «}
Diakonoff, I.M. (1985), “ԶԼՄ-ները եմ: Այն Մարեր ու նրանց հարեւանները”, ի Gershevitch, Իլյա, Cambridge պատմություն Իրանի, 2, Cambridge University Press, pg 62:
Ըստ E. Grantovsky, իմաստը ժամկետով է «կողմը», «Կող» եւ որպես ստուգաբանության, «այդ ուժեղ կողիկներ".
Իսկ երեւելի իրանագետը Ջորջ Morgenstriene ցույց է տվել, որ Parsa, Pahlu, Pashto, Պարթեւաստան եւ այլն. են բոլոր նմանակիցները նույն բառի.
Տեսնել: Morgenstriene, օդաչու 1973: 'Pashto', «Pathan» եւ բուժումը R + շչական կամ սուլական հնչյուն ը Փաշտուներեն,in: Indo-Dardica, Wiesbaden: Reichert, 168– 174.
Խոսքերով գիտնականների Փարս, Pars, կողմի, Pashto եւ բարեպաշտ մի հայտնի արմատից. Անգլերեն բառարան, որպեսզի միջոցներով կամ հանդերձում կողմում եւ Diakonov եւ Henning պարսկական միջոցներով “Նրանք, ովքեր ուժեղ կողմը կամ կողիկներ ուժեղ” Իմանալ.
Որոշ գիտնականներ այն անվանել է պարսկական դաշույն անունը նման է կողոսկրներիդ, բայց գաղափարները նույնն են, քանի որ ժամանակակից գիտնականների Pars, Pars, կողմի, կողքի, Parsa մի արմատից.
Հայեցակարգը բառերի “Պարսից / պարսկերեն” Եւ վիրավորական Pantrkystha
Պանթուրքիստներից մեկը պնդում է, որ խոսքը “Pars” Այն բխում է շների հաչոց!
Սա այն է, թե ինչ է դա նման է, երբ մենք ասում ենք, որ խուզարկություն բառը foremilk գումար եմ Dghvz (Խոզի թուրքական իմաստ) Սկսած. Նրանց կարծիքով, այս տեսակի վիրավորանքները ցավ են պատճառում Իրանի ժողովրդին, մինչդեռ դա միայն ցույց է տալիս պանթուրքիստների անտեղյակությունը պատմության և լեզվաբանության նկատմամբ։.
Jan Տավերնիեն, «Iranica է Achamenid ժամանակաշրջանը (c.a. 550-330 Մեր թվագրությունից առաջ); լեքսիկոնը հին իրանական անունների եւ փոխառյալ բառերի, հավաստագրումն ոչ-իրանական տեքստեր. ծավալ 158 Հյուրատետր Orientalia Lovaniensia Analecta. Peeters Հրատարակիչ, 2007. Pg 28:
{Այն չպետք է լինի, զարմանալի է, որ մի քանի առաջարկներ վերաբերող ստուգաբանությունը Parsa են առաջ քաշել. Ի Հոֆմանի աչքի (1940: 142) անունը, կապված է Հին հնդկական Parsu-, անունը, ռազմիկ ցեղին. Eilers (1954: 188: նաեւ Harmatta 1971c: 221-222) նա օգտագործում է ասորի Parsua է ապացուցել Parsa — դարձել է * Parsva-. again Eilers (1987:49) գտնում է մեկ այլ հին հնդկական խօսքը բացատրելու Parsa. Այս անգամ դա «Parsu» -, «կող, մանգաղ ». Բոլորովին վերջերս Skalmowski (1995:311) նշել է, որ Պարս(մեջ)ա համարժեք Հին հնդկական parsva, «Մարզ կողոսկրներիդ, անմիջական հարեւան «}
Diakonoff, I.M. (1985), “ԶԼՄ-ները եմ: Այն Մարեր ու նրանց հարեւանները”, ի Gershevitch, Իլյա, Cambridge պատմություն Իրանի, 2, Cambridge University Press, pg 62:
Ըստ E. Grantovsky, իմաստը ժամկետով է «կողմը», «Կող» եւ որպես ստուգաբանության, «այդ ուժեղ կողիկներ".
Իսկ երեւելի իրանագետը Ջորջ Morgenstriene ցույց է տվել, որ Parsa, Pahlu, Pashto, Պարթեւաստան եւ այլն. են բոլոր նմանակիցները նույն բառի.
Տեսնել: Morgenstriene, օդաչու 1973: 'Pashto', «Pathan» եւ բուժումը R + շչական կամ սուլական հնչյուն ը Փաշտուներեն,in: Indo-Dardica, Wiesbaden: Reichert, 168– 174.
Խոսքերով գիտնականների Փարս, Pars, կողմի, Pashto եւ բարեպաշտ մի հայտնի արմատից. Անգլերեն բառարան, որպեսզի միջոցներով կամ հանդերձում կողմում եւ Diakonov եւ Henning պարսկական միջոցներով “Նրանք, ովքեր ուժեղ կողմը կամ կողիկներ ուժեղ” Իմանալ.
Որոշ գիտնականներ այն անվանել է պարսկական դաշույն անունը նման է կողոսկրներիդ, բայց գաղափարները նույնն են, քանի որ ժամանակակից գիտնականների Pars, Pars, կողմի, կողքի, Parsa մի արմատից.
برابر پارسی چند واژه نو وارد در فارسی تهرانی (قاشق، بشقاب..)
Պանթուրքիստներից մեկը ծաղրանքով պնդում է, որ պարսկերենը բառ ունի “Ուտեստ” “Գդալ” Եւ ոչ ամենօրյա պարագաներ. Մեկ այլ Pantrkyst նաեւ պնդում է, որ պարսկական բառը քաղաքակրթության. Եվս մեկ Pantrkyst ասում է:
«Թուրքիայի եւ Իրանի գրքույկ (Երկրորդ Edition) Ադրբեջանի Ակադեմիական Հասարակություն հետազոտական կենտրոն (Btam) կայքը: www.azbiltop.com/abtam
Պարսկերենում կան թուրքական արմատներով մի քանի հազար բառեր, որոնցից 600-ից ավելի բառակապ և առօրյա բառեր են։ . Ինչպես տեր և տիկին
, Հետախուզություն, ափսեներ, pans, Dvlmh, PIN սենյակ I, ձու, երկվորյակներ, ճահճուտներ, գազօջախներ, գործիքներ, սիրելիս, երազանքների, կապում, կոճակները, գորգեր, Kohl, փամփուշտ, թնդանոթները, guns, մաքսանենգ, մաքսային, արդուկում, սննդի …….( Հազար բնօրինակ թուրքերեն բառ պարսկերեն, Մոհամմադ Սադեղ Նաիբի www.tribun.com/1000/1070.htm)
Պարսկերենի համեմատ թուրքերենի առավելությունների ճշմարտացիությունը հիմնված չէ պարսկերենի նկատմամբ թուրք ազգի գերակայության պատճառների վրա, և հոդվածում նման նպատակ նախատեսված չէ, այլ նպատակն է բացահայտել այն փաստերը, որ. 80 Կողմնակալ տարին թաքցվել և խեղաթյուրվել է մեր ազգին նվաստացնելու և ոչնչացնելու համար !»
Իհարկե, այս պանթուրքիստները Թեհրանում ավելի շատ նայում են ֆարսին Բեշքաքի և Խաշքի հետ կապված.(Եվ նրանք ընդհանրապես չգիտեն ֆարսիի այլ բարբառների և իրանական լեզուների մասին) Բայց այնպես չէ, որ պարսկերենն իր ավելի հին համարժեքները չունի. Պարսկերեն շատ բառեր նույնպես (Ինչպես Բիզարը, Ավեստան, Չանգարը, Չադորը, Գեղեցիկը, Արզուն, Ձուն և Ես (Սրա նմանությունը կապ չունի իմ թուրքերեն լեզվի հետ, և այս բառն ինքնին գալիս է հին պարսկերեն, տե՛ս Դեհխոդայի բառարանը.)..) Նրանք սխալմամբ մտածել են, որ դա թուրքական է.
Ավելի շուտ, Թեհրանի պարսկերենն ունի որոշ թուրքերեն բառեր, որոնք չկան ֆարսիի այլ բարբառներում և իրանական այլ լեզուներում. Բայց երբ ասում ենք “فارسی”(Այս բառի ամենալայն իմաստը) Դա չի նշանակում միայն պարսկերեն Թեհրանից. Պարսկերեն իր իսկական ու լայն իմաստով, պարսկական բարբառների սովորող(Սամարղանդից և Դուշանբեից մինչև Դարֆուլ և Խուզեստանի այլ վայրեր) Եվ նույնիսկ կան այլ իրանական բարբառներ.
Օրինակ:
Բեշքաբ = Թաբակ, Լաբթախտ, Օսմանին օգտագործում են նաեւ պարսկերեն Թաբակ բառը
Թվաբանական մշակույթում:
Ուտեստ: Դորի-Տաբակտաբակ (Թուրքիայում հետաքրքիր է իմանալ, որ օգտագործում են թաբակ բառը, որն առաջացել է պարսկերեն թաբա բառից)
արբանյակային ճաշատեսակ: ռեֆլեկտոր
լայն ափսե: Շնորհավորում եմ, Գերբակ
գծված ափսե: Մեծ ափսե սկավառակ: Զաքանջ
Կավե ափսե: շաքարավազ
Մեծ կավե ափսե: Զուկանդ
Փայտե ափսե: Չապին
խորը ափսե: պարանոց (վզնոց)
Ցորենի կալսային ափսե: Գանդամաբա, Ֆուրոշակ
Քերմանշահում գդալը կոչվում է չամչե, իսկ շատ քրդերենում՝ քաֆջե։.
Միջին պարսկերենում ասում են կապչակ, որը ժամանակակից պարսկերենում դարձել է քաֆչեհ.
Դեհխոդայի բառարանում նշվում է, որ պահլավերեն Քափչապակը Քաֆչեհի ներկայիս պարսկերենն է, որը նույնն է, ինչ քրդական քաֆջեն։.
http://www.loghatnaameh.com/dehkhodaworddetail-d29106a91f3a43c196e1545d50b7d285-fa.html
հողաթափեր . [ Ինչ? / Ինչ ] (Ա) գդալ . (ապացույց ) (Ջահանգիրի մշակույթ ). skimmer. Օգնություն . գդալ . (Ձայների ֆորում). Մեծ գդալ . (Ղայաս ). գդալ . (Դահար). կոշիկներ . capch . Կապչեհ . քյաբաբ . Փահլավի Կապչակ ۞, Tabari Kashe ۞ (Գդալ ). Գիլկին նույնպես Կաշե ۞ է (մեծ գդալ ).(Վեճի եզրից Չե Մոին ).
Պարսկերեն լեզու ,زبان شعر یا زبان دانش
در اینجا از بخش یکی از مقالههای دیگر استفاده میکنیم:
Սակայն պարոն Քաբուսիի հոդվածի հիմնական կետը հիմնված է այն փաստարկի վրա, որ պարսկերենը բանաստեղծական է և չունի փիլիսոփայական, գիտական և գիտական աշխատություններ, և այս առումով արաբերենը լավագույնն է։. اما دوباره بایست از پان‌ترکان پرسید که چند اثر فلسفی و علمی و دانشی بزبان ترکی پیش از قرون معاصر وجود دارند؟ تازه برخلاف زبان پارسی، هیچ کس در کشور عثمانی نمیتواند امروز متون صدسال پیش فرهنگ خودش را بخواند.
در عین حال شکی نیست که زبان عربی بخاطر حکومتهای عباسیان و امویان در جهان اسلام، زبان علم و فلسفه و ریاضی گشت. ولی آثار فلسفه و علمی و پزشکی به زبان فارسی نیز کم نیستند. جالب است که بدانیم که کتاب کشف شده سفینه تبریزی رساله‌های فراوانی در باب علوم مختلف به زبان فارسی دارد. درمورد پزشکی ، میتوان آثاری مانند دانشنامه علائی و رساله رگ شناسی و ذخیره ی خوارزمشاهی را عنوان کرد. کتاب ذخیره خوارزمشاهی بسیار پرحجم میباشد و برای همین چاپ عمومی آن در ایران همواره با مشکل روبرو بوده است. در عین حال در دانشگاه های بزرگ جهان میتوان دوازده جلد از این کتاب را دید. این کتاب را اسماعیل الجرجانی در سال 531 ه.ق. نوشته است.
جالب است بدانیم که زبان پژشک بخش مسلمان نشین هند همان زبان فارسی بوده است:
http://www.azargoshnasp.net/languages/Persian/farsihendi/slides/farsitebhend1m.htm
در باب پزشکی چشم و کحالی، کتاب منصور گرگانی (1080 میلادی) به نام «نور العین» را میتوان نام برد.
اگر منطق جناب قابوسی را استفاده کنیم، آیا این باخت و نارسایی زبان ترکی در مقابل زبان فارسی نیست که شاهان آن زبان خود را ول کردند و زبان فارسی را در هند رواج دادند و حتی این زبان را نه تنها زبان فرهنگی هند کردند. تا جاییکه برهمنان هندو وردهای حافظ و مولوی را بخوانند! بلکه آن را به مرحله زبان طب هندوستان مسلمان نشین رساندند؟ البته این چنین استدلالی برای تحقیر و ستایش یک زبان درست نیست. هر زبانی میتواند یک زبان علمی و دانشی باشد و تنها نیازمند به اندیشمندانی و تمدنی دارد که از این زبان استفاده خوبی کنند. خود زبان عربی امروز از زبانهای اروپایی بسیار عقب‌تر و انگلیسی بیش از هر دو زبان فارسی و عربی واژه دارد. شمار واژگان ارتباط مستقیمی با پویایی یک تمدن دارد. این امر نشان میدهد که غنی بودن یک زبان بستگی به استفاده از آن زبان دارد و این اندیشمندان هستند که زبان را غنی میکنند و ربطی به ماهیت خود زبان ندارد. تمدن ایرانی که بر اساس کشاورزی و شهرنشینی بود، با آمدن دین اسلام، زمینه مناسبی را برای پرورش دادن اندیشمندان بزرگ بوجود آورد. دوران علم‌پرور سامانیان و دیلمیان گواه این سخن است. سخن معروف ابن خلدون نیز گواه این امر است زیرا ابن خلدون هم عرب تبار است و هم یکی از ستارگان درخشان تمدن اسلام و نیازی ندارد که مبالغه کند.
«از شگفتی های که واقعیت دارد این است که بیشتر دانشوران ملت اسلام، خواه در علم شرعی و چه در دانش های عقلی بجز در مواردی نادر غیر عرب اند و اگر کسانی از آنان م یافت شوند ه از حیث نژاد عرب اند از لحاظ زبان و مهد تربیت و مشایخ استادان عجمی هستند…چنانکه صاحب صناعت نحو، سیبوبیه، و پس از او فارسی و دنبال آنان زجاج بود و همه ی آنها از لحاظ نژاد ایرانی به شمار میرفتند…آنان زبان را در مهد تربیت آمیزش با عرب آموختند و آن را به صورت قوانین و فنی در آوردند که آیندگان از آن بهره مند شوند..و همه ی عالمان اصول فقه چنانکه می دانی و هم کلیه علمای علم کلام همچنین بیشتر مفسران ایرانی بودند و بجز ایرانیان کسی به حفظ تدوین علم قیام نکرد و از این رو مصداق گفتار پیامبر (էջ) پدید آمد که فرمود: «اگر دانش به گردن آسمان در آویزد قومی از مردم فارس بدان نایل می آیند و آن را به دست می آورند». اما علوم عقلی نیز در اسلام پدید نیامد مگر پس از عصری که دانشمندان و مولفان آنها متمیز دند و کلیه این دانشها به منزله ی صناعتی مستقر گردید و بالنتیجه به ایرانیان اختصاص یافت و تازیان آنها را فرو گذاشتند و از ممارست در آنها منصرف شدند.. مانند همه ی صنایع.. در این دانشها همچنان در شهر متدوال بود تا روزگاری که تمدن و عمران در ایران و بلاد آن کشور مانند عراق و خراسان و ماوراء النهر مستقر بود..»
