Azəri

Hissəsi Azəri Zrgshnsp In

Bu məqalə Ünvan

Iranica Azərbaycan

Böyük İslam Ensiklopediyası Azərbaycan

Müəllif: Dariuş Ahmadi

“Azəri” indiki türk dilinin yayılmasından əvvəl Azərbaycanda danışılan İran dilinin adıdır.. İlk İslam əsrlərində Azərbaycanda “azəri” dilində danışması, eləcə də onun “iran” dili eyni dövrün çoxsaylı mənbələrində bəyan edilmiş və təsdiq edilmişdir. (Yarshater, 1989, p. 238). İndi hamı şərikdir və əslində heç bir ciddi şübhə yoxdur ki, türklər gələnə qədər Azərbaycan və Zəncan xalqı da İranın digər bölgələrinin əhalisi kimi İran dillərindən birində danışırdı. . (Henning, səh 6-315).
Baxmayaraq ki, bu gün Azərbaycan torpağında qədim və iranlı “azəri” deyil, fars, türk və ərəb ünsürlərinin birləşməsindən ibarət olan Altay qolunun dili, lakin bir çox tarixi və dil sənədləri, əsərlər və dəlillər, indiki “türk” dilinin yayılma və üstünlük təşkil etməsindən əvvəl bu bölgədə “azəri” İran dilinin mövcudluğu və orijinallığı göz qabağındadır.:
“Azəri”nin “İran” dillərindən biri kimi qeyd edildiyi ən qədim mənbə “İbn Müqəfə”dir. (içində öldürüldü: 142Q) İbn Nədimin “Fəhrest” kitabında belə demişdir (səh 22) Quotes. İbn Müqəfəyə görə Azərbaycanın dili “pəhləvi” dilidir. (Fahloah) Peleyə aid edilir (Vhlh)Yəni Rey, İsfahan, Həmədan, Məhnəhəvənd və Azərbaycanı özündə birləşdirən diyar. “Hamze Esfahani” də eyni şeyi söylədi. (Qeyd: Sapphire Hamoui, Hissə 3, səh. 925) və Xarəzmi (səh 112) də sitat gətirmişlər. Ondan sonra “Məsudi” miladi IV əsrin əvvəllərinə aiddir. Kitabında (səh 8-67) Bələd İranın adını çəkdikdən sonra (Oxşar: Azərbaycan, Rey, Təbəristan, Qorqan, Herat, Mərv, Sistan, Kirman, Fars, Əhvaz və...) deyir ki: "Bütün bu ölkə tək bir ölkə idi və vahid padşahı və dili var idi, ancaq bəzi sözlərdə fərqlilikləri var idi... Pəhləvi, Dari, Azari və digər fars dilləri".

“Əbu İshaq İbrahim İstixari” hicri IV əsr coğrafiyaşünası. Öz məqaləsində (səh 2-191), aydındır ki, Azərbaycan xalqının dili “fars”dır. (fars) Oxuyur. «İbn Hawqal» (Hicri 4-cü əsrin sonları.) O da eyni sözləri təkrarlayıb və açıq-aydın yazır ki: “Azərbaycan xalqının və Ermənistanın əksəriyyətinin dili fars dilidir” (səh 97). Hicri 4-cü əsrin sonlarında yaşamış yazıçı “Əbu Abdullah Moğdisi” İran torpağını səkkiz iqlimə bölür.: “Bu səkkiz iqlimin əhalisinin dili iran dilidir (Əcəmiyə) edir; Bundan başqa, bəziləri sadə, bəziləri isə mürəkkəbdir (Mac) və onların hamısına fars deyilir” (səh 259). O əlavə edir ki, “Azərbaycan fars dili hərflərdə Xorasan farscasına bənzəyir”. (səh 378).
Hicri 7-ci əsrin əvvəllərində. "Yaqout Hamoui" minweed: “Azərbaycan xalqının elə bir dili var ki “Azari” (azəri) Bunu deyirlər və başqaları üçün başa düşülən deyil. (Cild 1/ səh 128). Hicri 8-ci əsrin əvvəllərinə aid “Həmədullah Mostofi”. O, “Marağa”lıların dilindən yazır: “Onların dili pəhləvidir” (səh 100); Və xalqın dilindən “Zəncan” deyir: “Onların dili sağ tərəfdədir (= tam) "Is (səh 67); Və “qstasəfi” xalqının dili haqqında. (Ərdəbillə Bakı arasındakı vilayət) O bildirir ki: “Onların Pəhləvi dili Cilaniyə bağlıdır” (səh 107).
Hicri XII əsrdə. Osmanlı səyyahı “Olayi Çələbi” Təbrizlilər haqqında yazır: O, Marağa haqqında deyir: “Onun müəllimləri farsca danışır: "Marağlı qadınların çoxu Pəhləvi dilində danışır" (Riyahi Khoei, səh 4-33).
Bu sənədlər toplusundan və tarixi dəlillərdən aydın olur ki, Azərbaycan xalqı indiki türk dilinin genişlənməsindən və tam hökmranlığından əvvəl bəzən “pəhləvi”, bəzən də “azəri” adlanan İran dillərindən birində danışırdı. Səfəvilər dövründə və Rey və Həmədan və İsfahan əhlinin dili ilə davamlı və əlaqəli olmuş, danışmışlar.. Göründüyü kimi, bu dövrə aid tarixi sənədlərin və mənbələrin heç birində Azərbaycan xalqının dili “türk dili” hesab edilmir..
“Azərbaycanın” tədricən türkləşməsi prosesi. – Yanında isə Eran və Anatoli – Səlcuqlular dövründən (Beşinci əsr)türkmən səhra tayfalarının məqsədyönlü şəkildə bu ərazilərdə məskunlaşdırılması ilə, sözdə kafirlərlə mübarizə aparmaq üçün (Ermənistan, Gürcüstan, Bizans) O başladı (Ziryab, səh.205; Basvort, 1366, səh. 9-48, 97, 105, 196; Bosworth, 1989, p. 228) Və bu zaman ilk dəfə olaraq türk dili Azərbaycan pəhləvilərinin qulağına çatdı. Monqollar dövründə əsgərlərinin çoxu türk əsilli olub Azərbaycanı taxt-tac, Eylat və Türkmən əsgərləri etdi. – Çoxlu monqollar Azərbaycanda məskunlaşdılar və bu torpaqda çoxlu mülklərə sahib oldular (Petruşevski, səh. 462, 491; Basworth, 1366, səh.194; Bosworth, 1989, p. 229; Yarshater, 1989, p. 239). Türkmənlərin hakimiyyəti və bilavasitə təsiri ilə “Ağ Quyunlu” (874-780 Q.) və "Qara Quyunlu" (908-874 Q.) Azərbaycanda türk dilinin dövlət tərəfindən dəstəklənməsi və xalqın türkdilli dövlət məmurları ilə əlaqə saxlamağa ehtiyacı türk dilinin genişlənməsinə və İran-azəri dilinin tədricən geri çəkilməsinə səbəb oldu. (Riyahi Khoei, səh.33; Böyük İslam Ensiklopediyası, 1-ci cild, səh.261; Yarshater, 1989, p. 239-240). Səfəvilər dövründə Səfəvilər sülaləsinin türkdilli və şiə tərəfdarlarının çoxluğuna görə. – Səfəvi padşahlarının onları dəstək üçün Şərqi Anadolu və Şimali Suriyadan Azərbaycana cəlb etdiklərini. – بيش‌تر كارهاي سياسي و دولتي و لشكري به زبان تركي انجام مي‌گرفت و مردم ناگزير بودند زبان تركي را فرا بگيرند و از اين رو، زبان آذري رفته رفته جاي خود را به زبان فرمان‌روايان داد تا جايي كه در اواخر سده‌ي يازدهم ق.، تركي در تمام شهرهاي بزرگ آذربايجان رايج و غالب گرديد (Karenq, səh.26; Fəqih, səh.187-190; Böyük İslam Ensiklopediyası, 1-ci cild, səh.261; Yarshater, 1354, səh 63). Lakin Şah İsmayılın dövründə Azərbaycanın böyük bir hissəsinin Osmanlı türk işğalçıları tərəfindən onilliklər boyu işğalı ilə (930-907 Q) Şah Təhmasib (984-930 Q) صفوي بود كه دگرگشت قطعي زبان آذري به تركي، حاصل گشت (رياحي خويي، ص 35-33؛ كارنگ، ص 26). Lakin azəri-iran dili Azərbaycanı tam tərk etməmiş və bu günə qədər bəzi bölgələrdə hələ də danışılır. (Bu məsələni daha da müzakirə edəcəyik).
İran dilinin “azəri”sinin mövcudluğuna və həqiqiliyinə dəlalət edən tarixi sənəd və dəlillərlə yanaşı, azəri dilinin bir çox dilçilik əsərləri dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır və mövcuddur.. Bu əsərlərə yazılı nümunələr daxildir (Şeir və nəsr) və şifahi nümunələr (Azəri dilinin sağ qalmış dialektləri) است. Azəri dilinin müəyyən edilmiş və günümüzə qədər gəlib çatmış bir sıra yazılı nümunələri bu şəkildədir (Bu işlərin tam siyahısı haqqında məlumat üçün baxın: Böyük İslam Ensiklopediyası, 1-ci cild, səh 1-260):
1- “Həmmam Təbrizi”yə bir baxış (714-636 Q.) Fars və azəri dillərində:
Gözlərim sərxoşdu, hamama getdim // Kwam və Ather Dali Koya Betti Mist // Ürəyim getdi və mən Rojini bilirəm // Sevginizlə xoşbəxt olun // Yaxşı danışan ömrün suyuna // Dell və Kian Best-dən yükləmək istəyirsinizsə // Sevgilinizlə mehriban olun // Mehroorzi Kst və Ne Kst-in sirri kimi // Mən sənin sevgin üçün ölürəm // Mawjesh Kan Bawan Bmrt Warst // Bulud və qurd olum // Mən cəhənnəmin damına aşiqəm (Fakih, səh 196; İnsafpur, səh 2-71).
2- Bu məlumatla “Həmmam Təbrizi”nin soneti: “Bu bir yuxu və yuxu idi, dostlar // Son misrası azəri dilində olan Aylı gecə və Nobharan fəsli: «وهار و ول و ديم يار خوش بي // اوي ياران مه ول بامه وهاران» (كارنگ، ص 13).
3- دوبيتي‌اي از «يعقوب اردبيلي» كه در تذكره‌ي هفت اقليم (تأليف در 1002-996 Q.) Quotes:
«رشته دستت بلا كلكون كريته // تو بدستان هزاران خون كريته // Görmək üçün güzgüyə baxın // Həyatımı görsəm, səni görəcəm”. (كارنگ، ص 13); deməkdir: əllərinizi götürün! Öz əllərinizlə çiçəklər düzəldirsiniz (qabarcıq) Minlərlə qan. Özünü görmək, necə yaşayacağını görmək üçün güzgüyə bax? (فقيه، ص 195).
4- يازده دو بيتي از «شيخ صفي اردبيلي» (نياي شاهان صفوي) كه در كتاب «صفوة الصفا»ي ابن بزاز (تأليف در 760 Q.) و «سلسلة النسب صفويه»ي شيخ حسين از نوادگان شيخ زاهد گيلاني و معاصر شاه سليمان صفوي نقل شده است؛ از جمله:
«صفيم صافيم گنجان نمايم // به دل درده ژرم تن بي‌دوايم // كس به هستي نبرده ره باويان // Çünki sən mənim dostum, ayağımın torpağı deyilsən”; "Deler Kohi başını gördü, Burr yox." // Ashkar Joyi Ke və Rayan Basteh Nah Pur // Halmar Bagh Shariat Mande Ziran // Oyunun ruhu cansıxıcı deyil, uçdu. (Kaseravi, səh 43 Və 46).
5- Şeyx Səfinin oğlu Şeyx Sədrəddinlə müasir olan Ərdəbilli zadəganlarından “Mahan Kəşfi”nin şeirləri; O cümlədən:
“Otun gözü bizim qulumuzun ürəyidir // Qəlbimizin qanını yedik // Hər südün içinə qan tökülməsə // كه بان خون خوردنر خو كرده ما» (Kaseravi, səh 57).
6- اشعاري از «معالي» كه احتملاً معاصر كشفي بوده است؛ مانند:
«انوي ناله غم اندوته زاني // كه قدر زر خالص بو ته زاني // بوران پروانيا با هم بسوزم // حال سوته دلان دل سوته زاني» (Kaseravi, səh 59).
7- يك جمله از زبان تبريزيان در «نزهةالقلوب» حمدالله مستوفي (740 Q.): «تبارزه (= تبريزيان) اگر صاحب حُسني را با لباس ناسزا يابند، گويندانگور خلوقي بي چه در، درّ سوه اندرين؛ يعني انگور خلوقي (= انگوري مرغوب) است در سبد دريده» (səh 98).
8- سه جمله از «شيخ صفي» در صفوةالصفاي ابن بزاز: «كار بمانده، كار تمام بري» (= اي خانه آبادان، كار تمام بود)؛ «گو حريفر ژاته» (= سخن به صرف بگو، حريفت رسيده)؛ «شروه مرزدان به مرز خود بي» (كسروي، ص 7-36؛ رضازاده ملك، ص ده- يازده).
9- يك جمله از زني عارف به نام «ماما عصمت اسبستي» كه در حدود 760 – 820 Q. در تبريز مي‌زيسته، خطاب به برزگري كه به وي بي‌احترامي كرده بود: «چكستاني مپسنديم» (= اي به ناگاه مرده، نمي‌پسندي مرا؟) (فقيه، ص 194؛ كارنگ، ص 14؛ رضازاده ملك، ص يازده).
10- يك جمله از پير حسن زهتاب تبريزي خطاب به اسكندر قراقويونلو: «اسكندر! رودم كشتي، رودت كشاد» (= اسكندر! فرزندم را كشتي [خدا] فرزندت را بكشد) (Riyahi Khoei, səh 31).
افزون بر اين نمونه‌هاي نظم و نثر بازمانده از زبان آذري، واژگان بسياري نيز از اين زبان در واژه‌نامه‌هاي كهن بر جاي مانده است. در اين متون، واژگان متعلق به زبان آذري با عباراتي مانند: «در ولايت آذربيجان گويند» يا «در زبان آذربايجان/ آذربايجاني گويند» نقل شده است. اين واژگان، جملگي و به آشكارا «ايراني»اند و هيچ فرهنگ‌نويسي اين لغات آذربايجاني را متعلق به زبان تركي ندانسته و نخوانده است. جالب آن كه در واژه‌نامه‌اي به نام «فرهنگ جهانگيري» (سده‌ي يازدهم ق.) به صراحت ميان زبان مردم آذربايجان و زبان تركي جدايي نهاده، نوشته شده است: «آژخ (= زگيل): به تركيلوينكو به زبان تبريزسكيلگويند» (كيا، ص 15). Aşağıda bu azəri sözlərindən bəzi nümunələr qeyd olunur:
Chiraglah = gecə kölgəsi (كيا، ص 11); Pisləşmə = barmaq (Həmin yerdə, səh 14); Zival = Şeh (eyni yer); Sudan = Sara (Həmin yerdə, səh 16); Donuz = loach (eyni yer); Mil = Kobud (Həmin yerdə, səh 17); Şam = ayaqqabı (Həmin yerdə, səh 18); Neg/ tag = damaq (eyni 18 Və 30)؛ كلاه‌ديوان = قارچ (Həmin yerdə, səh 21)؛ كنگر = جغد (Həmin yerdə, səh 3-22)؛ مشكين‌پر = خفاش (Həmin yerdə, səh 24)؛ مله = ساس (eyni yer)؛ انين = نيزه (همان، ص29)؛ تيته = مردمك (Həmin yerdə, səh 31)؛ برز = بلندي (Həmin yerdə, səh 39)؛ كريوه = عقبه (eyni yer)؛ سهراب = سرخاب (Həmin yerdə, səh 40).
گروه ديگري از نمونه‌هاي بازمانده از زبان آذري، آثار شفاهي يا گويشي اين زبان است. با وجود تضعيف روزافزون زبان ايراني آذربايجان از زمان چيرگي مغول و نفوذ و فرمان‌روايي تيره‌هاي ترك‌زبان بر آذربايجان در عصر تركمانانصفوي، گويش‌هاي اين زبان به كلي از ميان نرفت، بل كه هنوز در نقاط مختلف آذربايجان و نواحي پيرامون آن، به طور پراكنده، به آن سخن گفته مي‌شود. اين گويش‌ها از شمال به جنوب عبارت‌اند از:
1- كرينگان از روستاهاي ديزمار خاوري از بخش ورزقان شهرستان اهر؛ 2- كلاسور و خوينه‌رود از روستاهاي بخش كليبر شهرستان اهر؛ 3- گلين قيه از روستاهاي هرزند از بخش زنوز شهرستان مرند؛ 4- عنبران از بخش نمين شهرستان اردبيل؛ 5- بيش‌تر روستاهاي بخش شاهرود خلخال؛ 6- شماري از روستاهاي طارم عليا؛ 7- روستاهاي اطراف رامند و جنوب غربي قزوين؛ 8- تالش از الله‌بخش محله و شاندرمين در جنوب، تا تالش شوروي سابق در شمال كه اصولاً به زبان‌هاي تاتي آذربايجان بازبسته‌اند (دائرةالمعارف بزرگ اسلامي، ج1، ص 2-261؛ يارشاطر، 1354، ص 64؛ Yarshater, 1989, p. 241).
اينك، از ميان گويش‌هاي بازمانده از زبان آذري، به بررسي گويش «هرزني» (Harzani) مي‌پردازيم. «هرزن» يا «هرزند» روستايي است واقع در شمال شهرستان مرند كه مردمان آن به گويشي از گويش‌هاي زبان آذري سخن مي‌گويند (نگاه كنيد به: كارنگ):
1- چند نمونه از واژگان گويش هرزني:
Ov = آب؛ Otash = آتش؛ Arzi = آرزو؛ Vor = باد؛ Huya = بازي؛ Raz = باغ؛ Parbe = بالا؛ Vohor = برف؛ Proz = پاييز؛ Parari = پايين (به اوستايي: Pairi)؛ Zora = پسر؛ Chohor = پيشاني؛ Toye = تازه؛ Zami = جا، زمين (به اوستايي: Zam)؛ Joro = جدا؛ Yet = جفت؛ Chol = چاه؛ Kosh = چشم؛ Kar = خانه؛ Khuyo = خدا؛ Hov = خواهر؛ Vun = خون؛ Kina = دختر (به اوستايي: Knya)؛ Daya = درد؛ Rost = درست؛ Sor = سال؛ Vede = كوتاه؛ Aharu = گرسنه؛ Mert = مرد؛ Yan = زن؛ Boror = برادر؛ Yeng = پا.
2- چند نمونه از مصادر در گويش هرزني:
Ote = گفتن؛ Vinde = ديدن؛ Zunusta = دانستن (به اوستايي: -Zan)؛ Horde = خوردن؛ Shere = رفتن؛ Amare = آمدن؛ Oshire = شنيدن؛ Sisde = شكستن.
3- ضماير فاعلي منفصل در گويش هرزني:
Man = من؛ Te= تو؛ A = او؛ Ama = ما؛ Shema = شما؛ Avoy = ايشان.
4- ضماير شخصي متصل در گويش هرزني:
em =م؛ er =ت؛ e =ش؛ mun =مان؛ lun =تان؛ I =شان.
5- اعداد:
I = يك؛ De = دو؛ Here = سه؛ Cho = چهار؛ Pinj = پنج؛ Shosh = شش؛ Hoft = هفت؛ Hasht = هشت؛ Nov = نه؛ Doh = ده؛ Sa\ Soyr = صد؛ Hazo = هزار
6- صرف افعال (ماضي مطلق):
Man-vin-ma = من ديدم؛ Te-vin-la = تو ديدي؛ A-vin-ja = او ديد؛ Ama-vin-muna = ما ديديم؛ Shema-vin-luna = شما ديديد؛ Avoy-vin-juna = ايشان ديدند
7- چند جمله به گويش هرزني:
Ashte Numirch Chiya = نام تو چيست؟
Kante Izi = اهل كجايي؟
Haler Naniya = حالت چه طور است؟

جمع‌بندي:
تصريح و تأكيد بسيار روشن و دقيق متون مختلف تاريخي و جغرافيايي عصر اسلامي به «ايراني» بودن زبان مردم آذربايجان و وجود چنين نمونه‌ها و آثار متعددي از اين زبان چه به صورت مكتوب و چه به گونه‌ي شفاهي، به خوبي آشكار مي‌سازد كه زبان بومي و اصيل سرزمين آذربايجان تا پيش از رواج و چيرگي زبان كنوني تركي در دوران تركمانصفوي، يكي از زبان‌هاي «ايراني» بوده كه با نام‌هايي چون «آذري» و «پهلوي» شناخته مي‌شده است. در مقابل، هيچ سند و منبعي وجود ندارد كه به تركي بودن زبان مردم آذربايجان در اعصار پيش از دوران تركمانصفوي اشاره كند. در ميان نويسندگان و سرايندگان آذربايجاني پيش از اين دوره نيز هيچ اثري به زبان تركي خلق نشده و هيچ نشانه و نمونه و ردپايي از اين زبان بر سنگ و گل و چوب و كاغذ و فلز، تا بدان عصر و از اين ناحيه به دست نيامده است.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب‌نامه:
كارنگ، عبدالعلي: «تاتي و هرزني، دو لهجه از زبان باستان آذربايجان»، تبريز، 1333
انصاف‌پور، غلام‌رضا: «تاريخ تبار و زبان آذربايجان»، انتشارات فكر روز، 1377
مسعودي، علي بن حسين: «التنبيه و الاشراف»، به تصحيح عبدالله اسماعيل الصاوي، قاهره، 1357 Q.
مستوفي، حمدالله: «نزهةالقلوب»، به كوشش محمد دبيرسياقي، انتشارات طهوري، 1336
فقيه، جمال‌الدين: «آتورپاتكان و نهضت ادبي»، شركت سهامي چاپ و انتشارات كتب ايران
باسورث، ك. ا.، 1366: «تاريخ سياسي و دودماني ايران»، تاريخ ايران كمبريج، جلد پنجم، گردآورنده: ج. ا. بويل، ترجمه‌ي حسن انوشه، انتشارات اميركبير
– Bosworth, C. E., 1989 “Azerbaijan IV. Islamic History to 1941”: Encyclopaedia Iranica, uçuş. 3, London & NewYork
«دائرةالمعارف بزرگ اسلامي»، زير نظر كاظم موسوي بجنوردي، جلد يكم، 1369
كسروي، احمد: «آذري يا زبان باستان آذربايجان»، انتشارات جار، 2535
ابن نديم، محمد بن اسحاق: «فهرست»، ترجمه‌ي رضا تجدد، انتشارات ابن سينا، 1346
اصطخري، ابواسحاق ابراهيم: «المسالك و الممالك»، ليدن، 1927
خوارزمي، محمد بن احمد: «مفاتيح العلوم»، ترجمه‌ي حسين خديوجم، انتشارات علمي و فرهنگي، 1362
مقدسي، محمد بن احمد: «احسن التقاسيم»، ليدن، 1906
ياقوت حموي، ابوعبدالله: «معجم البلدان»، بيروت، دارصادر، 1374 Q.
رياحي خويي، محمدامين، «ملاحظاتي درباره‌ي زبان كهن آذربايجان»: اطلاعات سياسياقتصادي، شماره‌ي 182-181
رضازاده ملك، رحيم: «گويش آذري»، انتشارات انجمن فرهنگ ايران باستان، 1352
هنينگ، و. ب.، «زبان كهن آذربايجان»: سايه‌هاي شكار شده، بهمن سركاراتي، نشر قطره، 1378
پتروشفسكي، ي. پ.، «اوضاع اجتماعياقتصادي ايران در دوره‌ي ايلخانان»: تاريخ ايران كمبريج، جلد پنجم، گردآورنده: ج. ا. بويل، ترجمه‌ي حسن انوشه، انتشارات اميركبير، 1366
يارشاطر، احسان، 1354، «آذري»: دانشنامه‌ي ايران و اسلام، جلد يكم، بنگاه ترجمه و نشر كتاب
– Yarshater, E., 1989 “Azerbaijan VII. The Iranian Language of Azerbaijan”: Encyclopaedia Iranica, uçuş. 3, London & NewYork
ابن حوقل، ابوالقاسم: «صورةالارض يا سفرنامه‌ي ابن حوقل»، ترجمه و توضيح دكتر جعفر شعار، انتشارات اميركبير، 1366
كيا، صادق: «آذريگان؛ آگاهي‌هايي درباره‌ي گويش آذري»، تهران، 1354

4 -a cavab verin Azəri

  • Mehdi deyir:

    سلام
    من خود یک آذری هستم
    در مورد اینکه چرا با توجه به متن مقاله همه ایران ترک نشدند فکر کنم خودتان جواب سوالتان را دادید آنهم با گفتن و مطرح کردن دهات ترک زبان در سراسر ایران
    که در مرد آن با اسناد و مدارک بسیاری در جاهای مختلف ذکر شده که از همان دلیل مطرح شده در مقاله نشات میگیرد
    ولی سوال من از شما که در پاسخ نوشته اید این است :
    مگر نه اینکه نام شهر ها از تاریخی ترین وقدیمی ترین الفاظ منسوب می باشد ؟ این نامها را که من و شما روی آنها نگذاشته ایم صدها بلکه هزاران سال است که این شهرها با همین نامها بلکه با تغییری اندک خوانده می شوند و این نامها را اقوام اولیه ساکن در آن شهر با وجه تسمیه های مورد نظر خودشان گذاشته اند ؟ حالا سوال من این است آن دسته از دوستانی که اعتقاد دارند آذربایجان از ابتدای تاریخ ترک زبان بوده بگویید چرا در آذر بایجان حتی یک شهر بزرگ و محل تاریخی را نمیابیم که نام ترکی داشته باشد همانجور که مثلا در ترکمنستان و قزاقستان میبینیم؟
    چرا شهر های ما تبریز میانه سراب ماکو اسکو میاندوآب باکو شوشا (شیشه)شیروان مغان پارس آباد گنجه واینها هستند که هنه یه فارسی است؟
    چرا حتی در خود ترکیه نام بسیاری از شهرها (البته نه آنهایی که مانند قسطنطنیه به استانبول تغییر کرده اند) ترکی نیس؟
    چون برادر من تا همین هزار سال پیش ترکی در آنجا نبود و همسایه غربی ایران روم شرقی بود که در تارخ خوانده ایم شما را به خدا نگویید رومی ها هم ترک بوده اند
    آیا میتوان جمعیت بیست میلیون نفری کردهای ترکیه که ساکنین اصلی آن مناطق هستند را نادیده بگیریم؟
    سوال دیگر که خیلی دوست دارم جواب آن را بدانم اینست که چرا مثلا نظامی گنجوی که اهل گنجه آذربایجان است دیوان شعر ترکی ندارد ؟
    خیلی از ترک ها دفاع نکنید ما بعنوان آذری آنقدر پیشینه فرهنگی و تاریخی داریم که ترکها باید خودشان را به ما بچسبانند نه ما
    در آخر یک نکته دیگر که کاملا قابل حضم و درک باشد :
    مگر نه اینکه موسیقی از قدیمی ترین آثار فرهنگی هر قومی است و مخصوصا موسیقی آذری که کمتر کسی را میتوان یافت که به غنا و زیبایی آن معترف نباشد
    ترکه توانستند زبان ما را عوض کنند ولی نام ساز های ما را نه! چون تا به حال ترک بیابانگرد چنین چیزی ندیده بود. به همان خاطر است که ما هنوز میگوییم تا کمان ساز موسیقیدان آذری با لهجه ترکی میگوید سه گاه چارگاه شور دشتی
    پس بیایید به آذری بودن خود افتخار کنیم ترک بودن افتخاری برای ما ندارد
    در پایان این را هم بگویم زبان ترکی زبان بسیار زیبا و قوی است و به نظر من در بیان حالات و افعال بقدری قوی است که آن را یکی از شیرین ترین زبان دنیا کرده من از اینکه می توانم به این زبان زیبا صحبت کنم به خود میبالم ولی هیچگاه اصل و ریشه خود را به ترک ها نمی فروشم

  • Əsəd Ağa deyir:

    چرا به این حرکت های پان ترکها که مرکز جنبش آنها در ترکیه است با این فرهنگ مخلوطش اینسان حساسیت نشان میدهید. در اروپا به این حرکات میخندند و دراز مدتی است که با نیشخندی به آن مینگرند. حقایق تاریخی امروزه بر اساس آرای بیشترین دانشمندان مورخ و متخصص بررسی میشوند که خوشبختانه از کشورها و ملت های مختلف هستند. خو شبختانه این فقط ترکهای دست راستی ترکیه نیستند. ما هم بیشترین دانشها را در باره تاریخ باستان ایران از همین مورخین داریم. تا حالا یک سند راجع به ترکان ار مورخین یونان باستان دیده اید؟

  • دوست گرامی متاسفانه در هیچ کجای این صفحه تصریح نشده است که نویسنده مقاله داریوش احمدی است.

    • admin deyir:

      حق با شما است
      ما این صفحات را برای خواننده آماده نکردیم این صفحات برای گوگل و سرچ انجینهای دیگر فراهم شده ؛صفحات اصلی روی همان دامنه ی نت موجود است و بنابر این من برخی جزییات را چون پیوند به صفحه اصلی مقاله در ابتدای هر پست می آید ،وارد نمی کنم.
      در این مورد گویا هر جا که لینک مقاله را در آوردند؛ نام شما را نوشتند اما وارد صفحه نکردند. من نمی دانم نخستین بار چه کسی مقاله را منتشر کرده اما نام شما در تمام سایت آمده و ابتدای همین صفحه هم اضافه می کنم.

      به هر جهت از این بابت پوزش می خواهم