پیوند به مقاله ی اصلی

چنانکه نشان داده شد، گویشوران زبانهای مادی و پارسی باستان و پارثی و غیره همواره خود را “آریایی”(ایرانی) Için Referans. Kuzeybatı İran şube geçerli dil ( Örnek dönemi Orta PARSY olduğunu ) Ve Southwest (Örnek dönemi Farsça Sasani orta olduğunu) میباشند و این دو زبان نیز بسیار به هم نزدیک بودند.

اگر به چند گروه دیگر نگاه کنیم شاید پرسش بالا حل شود. چینیان دارای گویشها و زبانهای متفاوت ولی از یک ریشه هستند. زبانهایی مانند کانتونیس- ماندرین-تایوانیس-هویی-وو- ژین-پینگ…همه زبانهای چینی هستند(Ve aynı köke sahip olmalarına rağmen, birbirlerine o kadar benzerler ki Çinli bir konuşmacı anlayamaz.) Ama hepsi Çinli. Çin'de Moğollar, Uygurlar ve Tacikler gibi Çin etnik grubunun parçası olmayan başka etnik gruplar da var. (ایرانیان) و غیره.

Ayrıca Arap ülkeleri ile ilgili olarak bu kadarı yeterlidir, Fas Arapçası Irak Arapçasından çok farklıdır ve anlaşılır değildir.. Fakat Arap dillerinin ortak bir kökü olduğu için bu kişiler Araplar olarak da bilinirler..

Ancak İranlılarla ilgili olarak Ebu Rihan Biruni ve Masoudi'nin bu ifadesine dönüyoruz.:

Ebu el-Hasan Mesudi el-Tenbiyyah ve el-Eşref'te yazıyor:«پارسیان قومی بودند که قلم‌روشان دیار جبال بود از ماهات و غیره و آذربایجان تا مجاور ارمنیه و اران و بیلقان تا دربند که باب و ابواب است و ری و طبرستان و مسقط و شابران و گرگان و ابرشهر که نیشابور است و هرات و مرو و دیگر ولایت‌های خراسان و سیستان و کرمان و فارس و اهواز با دیگر سرزمین عجمان که در وقت حاضر به این ولایت‌ها پیوسته‌است، همهٔ این ولایت‌ها یک مملکت بود، پادشاه‌اش یکی بود و زبان‌اش یکی بود، فقط در بعضی کلمات تفاوت داشتند، زیرا وقتی حروفی که زبان را بدان می‌نویسند یکی باشد، زبان یکی است وگر چه در چیزهای دیگر تفاوت داشته باشد، چون پهلوی و دری و آذری و دیگر زبان‌های پارسی.»

arap kökenli:

فالفرس أمة حد بلادها الجبال من الماهات وغیرها وآذربیجان إلی ما یلی بلاد أرمینیة وأران والبیلقان إلی دربند وهو الباب والأبواب والری وطبرستن والمسقط والشابران وجرجان وابرشهر، وهی نیسابور، وهراة ومرو وغیر ذلک من بلاد خراسان وسجستان وکرمان وفارس والأهواز، وما اتصل بذلک من أرض الأعاجم فی هذا الوقت وکل هذه البلاد کانت مملکة واحدة ملکها ملک واحد ولسانها واحد، إلا أنهم کانوا یتباینون فی شیء یسیر من اللغات وذلک أن اللغة إنما تکون واحدة بأن تکون حروفها التی تکتب واحدة وتألیف حروفها تألیف واحد، وإن اختلفت بعد ذلک فی سائر الأشیاء الأخر کالفهلویة والدریة والآذریة وغیرها من لغات الفرس.

(Mesudi, Ali bin Hüseyin: Al-Tanbih wa'l-Ishraf, Abdullah Ismail al-Sawy tarafından düzeltildi, Kahire. 1357 Q.)

Aburihan Biruni, Harezmi konuşan İranlıları Perslerin ahır ağacının bir dalı olarak görüyor:"Harezm halkına gelince, onlar Pers ağacının bir dalı olsalar bile."(Ve Harezm halkı, onlar Perslerin ahır ağacının bir dalıdır. (ایرانیان) هستند.)

منبع: Al-Athar Al-Baqiyyah on Al-Qurun Al-Khaliya, Abu Rihan Muhammad ibn Ahmad Al-Biruni (10000000000000000000000000000cilik – 440 AH)-Soruşturma ve askıya alma: Parviz Azkaei-yayıncı: Yazılı Miras-Birinci Baskı: Yaz 1380

Bu nedenle anadili Harezmî olan Ebu Rihan Biruni kendisini İranlıların bir kolu olarak görmektedir.. Harezmi dili Doğu İran dillerinden biridir ve bu nedenle İran'daki diğer dillerden çok farklıdır.. Çünkü İran'daki dillerin hepsi (Peştuca hariç) Batı İran dilleri arasındadırlar.. Yani, Harezmi dili ile Farsça-Dari dili arasındaki fark, Farsça-Dari ile günümüz İran'ında var olan herhangi bir İran dilinden daha fazladır.. Ancak Ebu Rihan Biruni, İranca konuşan Harezmlileri İranlıların ahır ağacının bir parçası olarak görüyor..

Kharazmi dili hakkında daha fazla bilgi için:

http://www.iranica.com/articles/chorasmia-iii

İran Ansiklopedisi, “Chorasmian Dili”, DN Mackenzie

ve burada:

http://www.azargoshnasp.com/languages/Khwarazmi/khwarazmimain.htm

ve burada:

CE. Bosworth, “Harezm” İslam Ansiklopedisi. Tarafından düzenlendi: P. Ayı adam , inci. Bianquis , CE. Bosworth , E. van Donzel ve WP. Heinrich'ler. Brill, 2007. Brill Çevrimiçi

Ebu Rihan el-Biruni bu açıklamasıyla Harezmileri de İranlıların bir kolu olarak görmektedir.. Pehlevi gibi birkaç İran dilinde Masoudi (اشکانی) Ve Azari, Fahlavi, Farsça, Dari vb.'den bahsediyor ve tüm bu dilleri konuşanların aynı İran halkının bir parçası olduğunu düşünüyor.. Makalenin başında, kelimenin “” Farsça Dari konuşanların anlamını vermez ama İranlı konuşanlar için öğretici bir kelime olmuştur.. İran'da Kaçar zamanına kadar temelde üç Arap ve İran halkı vardı.(Tat/Tacikçe) Ve türkçe bilinir.

اما هویت قوم ایرانی چیست؟

به اندیشه‌ی نگارنده مجموع زبان‌های ایرانی(که زبان فارسی‌دری جزو آن هست و نقش زبان مشترک را نیز بازی کرده است) و اسلام ایرانی(تصوف) و اسطوره‌های ایرانی(شاهنامه/اوستا..) و دین‌های ایرانی (زردشتی و میرایی و زوروانی..) و ادبیات‌ها به زبان‌های ایرانی و ادبیات شفاهی و موسیقی‌های زبان‌های ایرانی جزو میراث مشترک قوم ایرانی است. Ayrıca bu grupların sürekli bir coğrafyadaki ortak tarihi de bu kimliğin bir parçasıdır.. Sasaniler ve hanedanları, Büyük İran'ın tamamına ve hatta İran'ın kuzeyinde İslam'dan sonra Sasani ailelerine hükmetti.(Taberistan ve Gilan) Onlar da hüküm sürdüler. Sasani topraklarının bazı bölgeleri de Sasani prenslerinin denetimi altındaydı ve bu nedenle Sasanilerin kendileri imparatordu. (Yani, krallar şarkı söyledi). Shapur'un yazıtında Sasani eyaletlerinin hepsi açıktır ve bu tanımlamayla Shapur kendisini kral yapmıştır. “İranlılar ve İranlı olmayanlar” İranlıların İran halkı olduğunu biliyordu.. Sasani ailesi o kadar etkiliydi ki İranca konuşan gruplar bile(Al Boyeh ve Samaniler gibi) Gazneliler, Selçuklular ve Şarvanşahlar gibi İran dili dışında konuşanlar (Aslen Arap kökenli) Kendilerini Sasani kökenli olarak görüyorlardı.. یک نگاه به جنبشهای ابومسلم خراسانی و مازیار و مرداویج و بابک و مقنعه و یعقوب و سربدران و جنبش شعوبیه ..نشانگر انست که هویت ایرانی پس از فروپاشی ساسانیان زنده بوده است و این هویت را میتوان در اشعار قطران تبریزی و شاهنامه‌ها به زبانهای کرمانجی و هورامی و لکی و لری.. Ve Ferdowsi'nin Shahnameh'ini gördü..

Bu nedenle, kültürel çeşitliliğe rağmen İranlı konuşmacılar ve İran kökenli insanlar(İran'ın Barzag Platosu'nun genişliğinden dolayı) Hepsi bir İran ulusunun parçasıdır veya Ebu Rihan Biruni'nin tanımına göre İranlıların Tanwar ağacının bir dalıdır.. Bu açıklama aynı zamanda Çinliler ve Araplar gibi diğer eski gruplar için de geçerlidir.. Bu nedenle anlama yöntemimiz Sovyetler Birliği'nde yaratılan yeni kavramları değil, Abu Rihan Boruni gibi yerli yazarları temel almalıdır.(Ulus/etnisite=belirli bir dili konuşanlar). Bir milletin aynı kökten birkaç dile sahip olması çok normaldir ve bir dilin ayrı bir millet yapması İran tarihi ile bağdaşmaz.. Kanaatimizce, Aburrehan Biruni ve Mesudi de.. İranlı konuşanlar tek millettir. Elbette bu tür bir terin onlar için geçerli olmadığı söylenebilecek başka gruplar da var.. مانند اسلاوهای روس و لهستانی که با وجود زبان مشابهه دو تاریخ و اسطوره و ..متفاوت دارند. اما در مورد قوم ایرانی بنابر اسناد تاریخی، ما همان اساس چینی را با ایرانیان یکی یمدانیم.

İran dillerini bir millet hatta bir millet olarak birbirinden ve her birinden kollara ayırmak ve ayırmak! Bilimsel ve yerli İran ve İran tarihini ayırmanın hiçbir temeli yoktur. (Çin örneğinde olmadığı gibi) ve son olarak ana ağaçtan dalların kurutulmasına(İranlıların tanwar ağacı) yol açar. örneğin dövmeler (Farsça konuşanlar) Aranlar bir zamanlar boldu ve Sovyetler Birliği'nin başlangıcından önceki tarihçilerin sayısı yılda yaklaşık 130.000 idi. 1880 adı geçen. Ancak bugün bu sayı genişlemek yerine (Bu, doğal büyüme ile sekiz yüz bin olması gerektiği anlamına gelir.) O da azaldı.

Ayrıca birkaç İran dilini alıp onlara İran dışında farklı lakaplar takmak sadece bu Tanvar ağacının kurumasına neden olur ve hiçbir bilimsel dayanağı yoktur..

Gerçek şu ki Türkiye'nin İranca konuşan insanları(Zazaha/Kurmanca) ve Suriye, Irak ve Aran (Talşan/Tataş) ve Özbekistan (Tacikler) Hepsi ortak bir medeniyetin ve ortak bir İran mirasının parçasıdır ve İran'daki tüm İranlılar ve İranlıları konuşanlar da ortak bir medeniyet mirasına sahiptir.. Bu nedenle, bir İran ulusundaki bu kültürel çeşitliliğin verimliliği ve dinamizmi, tüm üyelerinin yararınadır ve ister İran içinde ister İran ülkesi dışında herhangi bir şubenin kuruması, tüm İranlıların çıkarlarına zarar verir..

Bu makale ayrıca İran'da Kum adında bir kabilenin olduğunu açıkça gösterdi. “فارس” Yok ama bir İran halkı var, bazıları Farsça-Dari konuşuyor.. Pers etnik grupları arasında İsfahani, Tahran, Şiraz, Meşhed, Kaşani, Dezfoli, Kazvin, Hemedan, Kerman ve Yazdi yer alır.…Tıpkı Lerzban, Kermanj, Lak, Kalhor, Goran, Talesh, Gilak, Tacik, Tat, Lar vb..

Bu dillerin toplamı İranlıların Tanwar ağacının aynı dallarıdır.(Zira Biruni Harezmî dilini de bu ağacın bir dalı olarak görmektedir.). Gördüğümüz gibi bir zamanlar diğer İran dilleri İsfahan ve Şiraz'da bile yaygındı ve Farsi-Dari adlı ortak bir İran dilinin yayılmasının nedeni o dilin edebi geleneğinden kaynaklanıyordu. İran halkı (Peki ya o sırada İran dili konuşan Şarvanlı Hakani, Buhara'da Rodki ve Şiraz'da Hafız ne olacak?) ve birçok önemli tarihi şehirde ana dil olmayı başarmıştır..

Söylediğimiz tanımla İranlılar, dil lehçelerine ve coğrafi dağılışlarına göre zamanımızda (Mevcut İran sınırlarının hem içinde hem de dışında) Dil lehçelerine dayalı birkaç şubesi vardır.: Farsça, Beluc, Kalhar, Goran, Soran, Lak, Gill, Tat, Zaza, Tabri, Laristani, Lar ve diğer bazı şubeler. Bu nedenle bunların tümü, ortak bir dil ve kültürel kökene sahip olan ve çok eski zamanlardan beri kendi adlarını taşıyan topraklarda yaşayan İran halkı olarak anılmaktadır. “ایران” Onlar çağrılıyor, büyüyorlar. Çağımızda İran lehçelerinde farklılıklar görülmektedir.(İran'ın geniş platosu nedeniyle)ve bu lehçelerin her birinde başka bir lehçede terk edilmiş olabilecek kelimeler vardır.. Fakat benzerlikleri o kadar fazladır ki, bütün bu diller/lehçeler İran ailesinin birer parçasıdır ve İran milletinin her bir kolunun insanı diğer kollardan olduğu için, bazısı olsa da onların lehçeleri ve kullandıkları kelimeler tanıdık olacaktır. fonetik farklılıkları var ama aynı kelimeler, dilin küçük bir bükülmesiyle, diğer dallarda sıklıkla görülüyor..

Bu nedenle gibi terimler “Beluciler” “Lur” “Lak” “قوم کرد” “Halk Zaza” “Fars halkı” “Talışlar” “Ev terlik” “Tatlar” “İnsanlar Gilaks” “Halk Zaza” vb. sanaldır ve bu yüzyılda çevreler tarafından özel amaçlarla tanıtılmaktadır.. İran asıllı Beluc, Kürt, Larestani, Gilki, Tabari, Leki, Dari konuşanlar (Afgan Hazaralar gibi tüm Dari konuşanları içermez), Tacik, Goran, Soran, Zaza, Talesh, hepsi ortak ırk, dil ve kültürel kökene sahip, birkaç bin yıllık ortak geçmişe, ortak tarihi, mitolojik ve kültürel mirasa sahip büyük İran halkı arasındadır ve ortak arazi mirası.. Ve hiçbiri İran milletinden ayrı ve ayrı bir millet olarak kabul edilemez.. Tıpkı farklı dillere sahip Çinlilerin veya Arapların tek bir ulusun parçası olması gibi:

http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_language

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Map_of_sinitic_languages-en.svg

Çince dillerinin çeşitliliğine rağmen, bugün Çinliler tek bir ulus olarak kabul ediliyor.. قوم ایرانی هم با تاریخ و فرهنگ و اسطوره و زبان‌های یک ریشه..باید یک قوم واحد شناخته شود چنانکه بیرونی و مسعودی و متون قاجاریه و غیره نیز این نکته را گفته‌اند. Bir ulustaki kültürel çeşitlilik, ondan birkaç ulusun ve ulusun doğmasına neden olduğu anlamına gelmez ve Çin veya İran ulusuyla ilgili böyle bir ter, kabul edilemez ve tarih dışıdır ve bu tanımın çoğunun siyasi bir amacı vardır..

Bu bağlamda, Azerbaycan Türkçesi konuşanlar gibi diğer bazı dil gruplarının aslen İran dilinin köklerine sahip olduğunu, ancak tarihsel nedenlerle dillerinin Türkçeye dönüştüğünü ve bugün bazı grupların dillerini Türkçeye çevirdiğini söylemek fena olmaz. onları Türk, diğer grubu da İranlı olarak tanımlamaya çalışın.. Ancak şu anki İranlı konuşmacılarla ilgili olarak, İranlı tarihsel kimliği dışında bir kaçış yoktur ve tüm İranlı konuşmacılar aslında İran ulusunun bir parçasıdır ve çeşitli kısımlar da İranlı olmayan dil gruplarından etkilenmiştir. (Onlar da etkiledi) Ama köklerini korudular. یعنی آل‌بویه و سامانیان و ساسانیان و مادها و پارثها و فردوسی و ابن سینا و نظامی و حافظ و باباطاهر و مرداویژ و سهروردی و ملاپریشان..متعلق به تمامی ایرانیان امروزی هستند.

Gösterdiğimiz gibi, tarihi metinler İran halkının Tenvar ağacından ve dallarından bahsetmiştir.. En iyi doğum belgesi, bu toprakların tarihi hakkında genel bilgisi olmayan yabancı kurumların değil, Abu Rihan Biruni'nin önerdiği yerli doğum belgesidir.. ملتهای کهن مانند چینیها نیز همین گونه هستند و چندین زبان چینی(ماندرین و کانتونیس و وو وژین و مین و گان و هویی و پینگ غیره..) İran dillerinden/lehçelerinden daha da uzak olan bu dillerin hepsi tek bir Çin ulusunun medeniyetinin parçasıdır.. Bu nedenle, İran medeniyeti birkaç İran dilini de içerir ve bu medeniyetin tüm insanları, bugün Suriye Kürtlerinden Pamirlerin Taciklerine ve Çin'e kadar devam eden aynı İran ulusunun parçasıdır..

Dolayısıyla bugün İran halkını parçalayanlar, ayrı görenler aslında büyük ve gerçek bir medeniyeti inkar etmekte, hatta bazıları belli bir İran köyü ve lehçesi için bir millet/etnisite yaratmaktadır.(Sivand'ın Farsça diliyle ilgili bir blogda öyle olduğunu iddia eden bir sayfa gördüm.). Bu tür insanlar yoldan çıkmaktadır çünkü İran'daki hiçbir dil grubunun ortak İran kimliğinden ayrı bir tarihi ve kimliği yoktur ve İran ağacından çıkarılan herhangi bir dal tüm İran medeniyetine zarar verir ve Araplar gibi diğer gruplarda çözülebilir. /Türkler veya diğer medeniyetlerle bağlantısı olmayan İranlılar yabancı ülkeler tarafından yönetilebilir ve sömürgeleştirilebilir.. و چنین ملت‌سازانی تنها دارند در ضعف و فروپاشی این قوم تاریخی ایرانی همت می‌کنند و امید است که با مقاله فوق، به اندازه‌ی کافی روشنگری شده است و نشان داده شده است که قوم ایرانی یک قوم واحد است با تنوع فرهنگی ولی همواره ریشه‌ی مشترک فرهنگی و زبانی و تاریخی و اسطوره‌ای و هیچ کدام از شاخه‌های آن را نمیتوان قوم یا تمدن جدایی دانست و تمامی گروه‌های ایرانی‌زبان تنها تیره‌هایی/شاخه‌هایی از قوم ایرانی میباشند یا همان شاخه‌ای از درخت تناور ایرانیان. Elbette bu dalların sulanması ve bereketlenmesi bu Tanavar ağacının ve tüm İranlıların hayrınadır ve çiçeklerinin her biri de İranlıların bu Tanavar ağacına aittir.. Ancak tek bir İran halkı olarak bu tarihsel ve gerçek duygu ve akıl güçlendirilmelidir ki bu kadim medeniyet rekabet edebilir ve geleceğin dünyasında bütünlük içinde ilerleyebilir.. Çinliler Sovyetler Birliği ve Stalin tarafından kandırılmadığı için ve kökleri Çin medeniyetine dayanan her Çin dili için(Ve hepsi aynı kökten geliyor) Ayrı bir ulus inşa etmediler ve bugün Çinliler dünyanın tüm ulusları arasında kültürel ve ekonomik bir süper güç olarak kabul ediliyor..

Son bir nokta daha gerekli olup, bu yazıda anlatılanların, I. Rıza Şah Pehlevi'den sonraki dönemdeki İran ulusu veya İran halkı tanımıyla hiçbir ilgisi yoktur ve temelde o dönem siyasi amaçlarla yanlış anlaşılmıştır ve okuyucular bu üç maddeye bakarak konuyu aydınlatabilir, kitaba başvurabilir ve o dönemin milliyetçilik tanımını bu koşullarda daha iyi anlayabilir.:

Hamid Ahmedi- Modern hükümet ve İran halkları: İran'da Modern Devlet kitabında ortak paradigmaların temellerini yıkmak – çalışkanlığa: Dr. Rasool Afzali- Kum: Mofid Üniversitesi Yayınları, 1386, ilk baskı

http://www.azargoshnasp.net/Pasokhbehanirani/drhamidahmadishaloodehshekani.htm

doktor. Touraj Atabaki Kendini Yeniden Biçimlendiriyor, Diğerini Reddetmek: Pan-Türkizm ve « İran Milliyetçiliği » Van Schendel, Willem(Editör). Orta Asya ve İslam Dünyasında Kimlik Politikaları: milliyetçilik, Yirminci Yüzyılda Etnisite ve Emek. London, , GBR: Ben. B. Boğa burcu & Şirket, Sınırlı, 2001

http://www.archive.org/details/RecastingOneselfRejectingTheOtherPan-turkismAndIranianNationalism

Pan-Türkizm ve İran-Kaveh Bayat-Tahran: Fardis Danesh, Shirazeh Kitab Yayıncılık ve Araştırma Şirketi, 247-2386 + dokuz sayfa

http://www.bbc.co.uk/persian/arts/2008/11/081111_na_pan_turkism.shtml

http://www.azargoshnasp.net/Pasokhbehanirani/kavehabayatketabpanturkism.pdf

Elbette bu nokta da gereklidir ki, İran soyundan gelenlerin birlik olmaması ve İran hükümetlerinin ortadan kalkması nedeniyle eski Sogd ve Harezm (Özbekistan ve Türkmenistan …) Ve Aran, Şarvan ve Azerbaycan bu bölgelerin dili İran dilinden Türk diline dönüştü.. On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda Talshi ve Tati Aran'da böyle bir eğilim (Sovyetler Birliği ve Türkçülerin İran karşıtı politikaları nedeniyle) gördük.

Sonunda bu yazıda İranlı bir milletimiz veya çok dallı bir İran ağacımız olduğu ispatlandı.. Ve kollardan her birinin ayrılması, İran halkının herhangi bir kolunun ve grubunun çıkarına değildir ve tüm kolların dinamikleri ve İran medeniyeti, kültürel, ekonomik ve güvenlik açısından rekabet edebilmeleri için tüm İranlıların çıkarınadır. gelecekte dünyanın büyük ülkeleri ile ve aynı zamanda tüm İnsanlığın ve insan medeniyetinin eğitimine ve gelişimine katkıda bulunmayı da düşünmelidir.. İran milletinin kollarının zihniyeti, yüzlerce kabile ve milletimiz olacak şekilde olursa, gelecekte İran medeniyeti kesinlikle çökecektir.. İranlı atalarımız İranlılar hiçbir zaman böyle bir düşünceye sahip olmadılar ve özel bir lehçeden dolayı kendilerini hiçbir zaman ayrı bir millet olarak görmediler ve etnik kökenlerini hep İranlı olarak kabul ettiler ve ortak bir dil kaynağından geldiklerini biliyorlardı. kültür, mitoloji ve medeniyet ve bu kültürdeki çeşitlilik ve İran halkının medeniyetinin neden olduğu “Yüzlerce halk ve ulus” Değil ama bir medeniyetin dinamizmini ve gücünü gösteriyor.. Bu nedenle İranlılar eski milletler gibi, Çinliler gibi düşünmeli ve bir gün İran'ın bugünkü Çin gibi ilerlemesini umuyoruz..

ek:

Aryan halkı ile ilgili makaleler(ایرانی):

http://www.azargoshnasp.com/history/Aryan/qowmaryayikiya.htm

Etnik-Aryan – Dariush Kiani

paul, Ludwig (1998A). Zazacanın Batı İran dilleri arasındaki konumu. 3. Avrupa İran Araştırmaları Konferansı Bildiri Kitabında, 11-15.09.1995, Cambridge, Nicholas Sims-Williams (ed.), 163-176. Wiesbaden: Reichert

http://www.azargoshnasp.net/languages/zazaki/zazakipositionof.pdf

http://www.iranica.com/articles/arya-an-ethnic-epithet

Arya-H. Bailey- İran Ansiklopedisi

http://www.azargoshnasp.net/Pasokhbehanirani/prolegomena-to-study-kurds.pdf

G. Asatrian, Kürt Çalışmalarına Prolegomena, İran ve Kafkasya, Cilt 13, s.1-58, 2009

http://www.iranica.com/articles/aryans

Aryanlar- Rudiger Schmitt – İran Ansiklopedisi

http://www.iranica.com/articles/isfahan-xx-geography-of-the-median-dialects-of-isfahan

İsfahan'ın Medyan Lehçeleri, Habib Borjian, İranlı kadın

www.azargoshnasp.net/history/Aryan/aryanlanguagegnoli.pdf

bu “Aryan” Dil, Gherardo Gnoli, İtalyan Afrika ve Doğu Enstitüsü, Roma, 2002

http://www.iranica.com/articles/eran-eransah

david mackenzie, Encyclopedia Iranica'da "Eranshahr"

http://www.iranica.com/articles/iran-vi-iranian-languages-and-scri pts

Yapımcı: Oktor Skjærvø, “İran Dilleri ve Yazısı” Encyclopedia Iranica'da

http://www.azargoshnasp.net/languages/zazaki/zazakipositionof.pdf

paul, Ludwig (1998A). Zazacanın Batı İran dilleri arasındaki konumu. 3. Avrupa İran Araştırmaları Konferansı Bildiri Kitabında, 11-15.09.1995, Cambridge, Nicholas Sims-Williams (ed.), 163-176. Wiesbaden: Reichert

G. gnoli,“Tarihsel Bir Sorun Olarak İran Kimliği: Ahameniş Döneminde Bir Ulusal Bilincin Başlangıcı,“Doğu ve Tarihin Anlamı”nda. Uluslararası konferans (23–27 Kasım 1992), Roma, 1994, PP. 147-67

http://www.iranica.com/articles/iranian-identity-ii-pre-islamic-period

G. gnoli, “İRAN KİMLİĞİ ii. İSLAM ÖNCESİ DÖNEM” Encyclopedia Iranica'da. Çevrimiçi erişilen 2010 [G. gnoli, “İRAN KİMLİĞİ ii. İSLAM ÖNCESİ DÖNEM” Encyclopedia Iranica'da. Çevrimiçi erişilen 2010]

http://www.iranica.com/articles/chorasmia-index

Chorasmia- Encyclopedia Iranica'da

Encyclopaedia Iranica ve Encyclopaedia of Islam'da Chorasmian Dili, DN. Mackenzie

bu “Aryan” Dil, Gherardo Gnoli, İtalyan Afrika ve Doğu Enstitüsü, Roma, 2002.

Kitabın:

Fry, Richard: Masoud Rajabnia tarafından çevrilen "İran'ın Kadim Mirası", Bilimsel ve Kültürel Yayınlar, 1368
- Satış, Bahram: "Iranvij", Tahran Üniversitesi Yayınları, 1374

Rüdiger Schmitt (Hg.): İran Dilleri Özeti. Wiesbaden (Reichert 1989)

G. Rüzgarführ, İran Dilleri, Routledge, 2009