Al ու ճաքեր

Original Հասցեների: Իրանական al-

(Thanks for the blog blog Shhrbraz որ որոշ արտահայտությունները կարելի է տեսնել համատեքստում).

(Այս թուղթ, որը կոմպակտ պարսկերեն, անգլերեն է ամբողջական հոդվածը կարող եք գտնել այստեղ::

http://www.azargoshnasp.net/Pasokhbehanirani/Farabiremarksonbackground.pdf

http://www.archive.org / Մանրամասնորեն / SomeRemarksOnFarabisBackgroundIranicsoghdianpersianOraltaic

Մեր թուղթ է նաեւ Mashkoor բժիշկը այս հոդվածի թղթի բժիշկը Mashkoor երկու սխալները, ինչպես նաեւ կատարյալ անունը եւ ունի մեկ բառով. Սակայն, այս դեպքում բժիշկը Mashkoor ուժեղ գրված հոդվածը, որը վերջ է այս ամսագրի.

Տես նաեւ, կապված ՀԱՆՐԱԳԻՏԱՐԱՆ Iranica ուղղակի վկայություն մասին ազգությունից բոլոր Ալ -(Բոլոր երեք տեքստերն անմիջապես հետո մահվան Sysdsal Բոլոր երեք փաստաթղթերը ալ):

http://www.iranica.com/articles/abu-nasr-farabi

Հանրագիտարան Iranica պետությունների ռեսուրսները բավարար չեն, սակայն, պետք է դատել ըստ փաստաթուղթ է (Farabi եւ Avicenna նրա հետեւորդները անել Zhrfngry) Նրանք անտեսել հանրագիտարանը Iranica (Այս հոդվածը հրապարակվել է).

http://www.iranica.com/articles/abu-nasr-farabi

Ինչպես արդեն նշել է, սակայն, հետազոտողները պետք է կարդալ այս հոդվածը անգլերեն սույն փաստաթղթի մի կոմպակտ:

http://www.azargoshnasp.net/Pasokhbehanirani/Farabiremarksonbackground.pdf

http://www.archive.org / Մանրամասնորեն / SomeRemarksOnFarabisBackgroundIranicsoghdianpersianOraltaic

نخست باید دانست که منظور از ایرانی بودن این شخصیت‌های تاریخی معنی دقیقی دارد. Նշանակում է, որ այս մարդկանց առաջին և հիմնական լեզուն իրանական ընտանիքի լեզուներից մեկն է(ایرانی-آریایی) مانند سغدی و پارسی و کردی و خوارزمی و سکایی و پارثی و اوستایی و بلوچی و پشتو و گیلکی و دیلمی و تالشی و زازا و غیره بوده است. این زبان‌ها را جزو زبان‌های ایرانی‌تبار می‌دانند. البته در کشور کنونی ایران، زبان‌هایی نیز هستند که جزو خانواده ایرانی‌تبار در علم زبان‌شناسی حساب نمیشوند ولی زبان ترکی تنها در دوران صفویان در آذربایجان غالب می‌شود (پیش از آن زبان‌های ایرانی غالب بودند) و زبان عربی نیز در دوران پس از اسلام کم کم در خوزستان جا می‌گیرد. در عین حال افرادی بودند که تبارشان ایرانی بوده است (یعنی زبان‌های ایرانی زبان پدری/مادری آنها بوده است) که در بغداد در صدر اسلام فراوان بودند. مانند صوفیانی چون جنید بغدادی و شبلی و …

Ժամանակին իրանական լեզուները և իրանական ծագում ունեցող ժողովուրդները բնակչության մեծամասնությունն ունեին Կենտրոնական Ասիայում, այդ մարդկանց թվում կարող ենք ներառել սողդացիներին, խվարեզմացիներին, բակտրիացիներին, պարթևներին և, իհարկե, պարսիկներին: (Հատկապես Սասանյանների դարաշրջանից) անվանված. Այսօր այս չորս լեզուներն այլևս չկան, միայն պարսկերենը (որը միջին պարսկերեն Խորասանի բարբառի շարունակությունն է՝ սողդիական և պարթևերենի ազդեցությամբ) Այն երեւում է Մեծ Խորասանում. Պամիրի լեռներում դեռևս կան սողդյան իրանական լեզվի մի քանի մնացորդներ, սակայն հաջորդ դարերում, հատկապես սելջուկների և մոնղոլների ժամանակաշրջանում, իրանական լեզուները և իրանցի ժողովուրդը աստիճանաբար հեռացվեցին այդ տարածքներից:.

Նաև, երբ ասում ենք Թուրքիա և հազար տարի առաջվա դարաշրջան (Հիմա երկու հազար տասը տարի է) Մենք երբեք չենք համարում Ադրբեջանի, Արանի և Թուրքիայի բնակիչներին, քանի որ այդ երեք շրջանները այն ժամանակ թյուրքախոս չէին, հետևաբար և ժողովուրդը. (և մշակույթ և էթնիկ պատկանելություն) ترک‌زبان آذربایجانی یا آرانی یا آنوتولی در زمان فارابی وجود نداشتند(یعنی عمده نیاکان این گروه‌ها به زبان‌های دیگر تکلم میکردند و مردمان آذربایجان و آران دارای زبان‌های ایرانی بودند) و بنابراین از بحث ما خارج می‌باشند.

دانشمندان و محققان غربی مانند ادموند بوسورث این موضوع را تایید میکنند که در آسیایه‌میانه در صدر دوران اسلام دارای اکثریت ایرانی بوده است.

Ըստ C.E. Bosworth, “Արտաքին տեսքը արաբների Կենտրոնական Ասիայում տակ Umayyads եւ հաստատումը իսլամի”, պատմության Քաղաքակրթությունների Կենտրոնական Ասիայում, Թռիչք. IV: Տարիքը նվաճումներ: AD 750 մինչեւ վերջ տասնհինգերորդ դարի, Part One: Պատմական, Սոցիալական եւ տնտեսական կարգավորում, խմբագրվել է M. S. Ազիմովը եւ C. E. Bosworth. Multiple Պատմություն Series. Paris: ՅՈՒՆԵՍԿՕ-Publishing, 1998. Քաղվածք էջը 23: “Կենտրոնական Ասիայի վաղ յոթերորդ դարում, էր էթնիկ, դեռ հիմնականում Իրանի հողը, որի մարդիկ տարբեր Միջին Իրանի լեզուներ.

C. Edmund Bosworth: “Վաղ իսլամական ժամանակներում պարսիկների հակված է բացահայտել բոլոր հողերը դեպի հյուսիս-Խորասան եւ պառկած Օքսուս հետ տարածաշրջանում Թուրան, որը Shahnama մեջ Ֆիրդուսու համարվում է հողի հատկացված Fereydūn որդու Tur. The կրողները Թուրան են կացվել ներառում է թուրքերին, առաջին չորս դարերում իսլամի հիմնականում այն ​​nomadizing դուրս է Jaxartes, եւ նրանց ետեւում չինական (տեսնել Kowalski; Minorsky, “Turan”). Թուրան այդպիսով դարձավ, այնպես էլ էթնիկ եւ աշխարհագրական տերմին, բայց միշտ պարունակող երկիմաստություններ եւ հակասություններ, բխող այն փաստը, որ ամբողջ իսլամական անգամ հողերը անմիջապես Օքսուս եւ նրա հետ միասին ստորին հասնում էին տները ոչ թե թուրքերի, այլ Իրանի ժողովուրդների, ինչպիսիք են Sogdians եւ Khwarezmians.”( C.E. Bosworth, "Կենտրոնական Ասիա: Իսլամական ժամկետը մինչեւ մոնղոլական "- ի հանրագիտարանի Iranica).

Հիմա խոսենք Ֆարաբիի մասին:

«Մենք ճիշտ ենք և ճիշտ չենք, աստղերի կանոնները» տրակտատի ներածությունում. – որը Ֆարաբիի գրվածքներից է – Նրա անունը եկավ այսպես: Muhammad Ibn Muhammad al-Farabi Trkhan ی. Ֆարաբիից հետո 300 տարվա փաստաթղթերում նրա անունը խեղաթյուրված է եղել և բառը “اوزلغ” ավելացվել է այս անվանը, մինչդեռ այս բառը Ֆարաբիի գրքերի ոչ մի բնօրինակ տեքստում չկա.

کهنترین سند در مورد فارابی به قلم «ابن ابی اصیبیعه»در کتاب عیون است که او را ایرانی (պարսկերեն) می‌خواند: «و اصله فارسی». پان‌ترکان به نوشته‌ی ابن‌خلکان استناد می‌کنند که سی‌صد سال پس از فارابی بوده و و او نام «اوزلغ» را در نسب‌نامه به نام فارابی نیز داده است و لقب «ترک» را به او داده است. Բայց Շամսուդդին Մոհամմադ Շահրազուրին – ով ինքն էլ քուրդ իրանցի էր և ապրում էր Իբն Խալկանի ժամանակաշրջանում – Նա ասում է, որ Աբու Նասր Ֆարաբին ծագումով իրանական է եղել: «Նա պարսկական ծագումով էր»։.

Նաև Ֆարաբի տոհմում «Թարխան» կամ «Թարխան» անունը նույնպես սողդի իրանցիների շրջանում տարածված անուններից էր։. Մահից երեք հարյուր տարի հետո Ֆարաբիին վերագրվող այլ անուններ, ինչպես օրինակ Օլուղ(هرچند در زبان‌های ایرانی شرقی مانند استی که با سغدی هم‌خانواده است میتوان آن را معنی کرد و در مقاله انگلیسی مورد اشاره ما این واژه تا حدی شناخته شده است و در ترکیه آن را بدون هیچ سندی به اوزلوق تبدیل کرده‌اند در حالیکهغ” Եվ “Ք” در زبان‌های عربی معنی مختلفی دارند) مال سیصد سده پس از فارابی است. بنابراین نام او را باید براساس کهنترین متنها محمد به محمد الفارابی الطرخانی دانست و ابن ندیم هم همین نام را بکار برده است. واژه طرخان در زبان سغدی بسیار بکار رفته است و بسیاری از زبان‌شناسان مانند آبایف و هارولد بیلی و غیره این را یک واژه ایرانی شرقی میدانند(و ترک‌شناسانی مانند کلاسون واژه طرخان را غیرترکی میدانند) و در واقع یک لقب نظامی و اشرافی بوده است.

در این رابطه بنگرید به مقاله زیر:

http://www.azargoshnasp.net/Pasokhbehanirani/Farabiremarksonbackground.pdf

http://www.archive.org / Մանրամասնորեն / SomeRemarksOnFarabisBackgroundIranicsoghdianpersianOraltaic

Ուստի, ըստ առաջին ձեռքի փաստաթղթերի, նրա լրիվ անունը Մուհամմադ բին Մուհամմադ ալ-Ֆարաբի է և նրա ընտանիքի տիտղոսը. “Թարխան” եղել են.

Ֆարաբին նույնպես իրանցի էր և պատկանում էր Սողդի իրանական ցեղին. Իր «Ուտոպիա» գրքում նա թուրքերին համարում է ոչ քաղաքակիրթ ժողովուրդներ, որոնք ապրում են միայն կյանքի ցածր մակարդակներում, այսինքն՝ բավարարում են իրենց ֆիզիկական կարիքները, և նրանց մեջ մշակույթի որևէ նշան չկա։.

“Ալֆարաբին թուրքերին համարում է հաճույք փնտրողների և հենակետային քաղաքի քաղաքացիների թվում. “.(Արթուր Հայման, «Մայմոնիդյան ուսումնասիրություններ», Հրատարակել է KTAV հրատարակչությունը, Inc., 1992.)

Հետաքրքիր է, որ Աբու Ալի Սինան, ով շատ մոտ էր Ֆարաբիի ժամանակաշրջանին, նույնպես թուրքերին համարում է ոչ քաղաքակիրթ ցեղեր և միայն Մեդինայում ստրկության համար։.

Ըստ բժիշկ Ջավադ Մաշքորի (Այս հոդվածին կից հոդվածը):

” Շեյխ ալ-Ռաիս Իբն Սինան գրում է «Բուժման գրքի աստվածաբանության» վերջում՝ նշելով «Ալ-Մադինահ ալ-Ֆազլահ» նախադասությունը, որը հղում է Ալ-Մադինահ ալ-Ֆազլահին և նրա «Ալ-Մադինահ ալ-Ֆազլահ» գրքին: .: «Եվ պետք է լինեն մարդիկ, ովքեր ծառայում են ժողովրդին, ուստի նրանց պետք է ստիպել ծառայել առաքինի քաղաքի ժողովրդին, և նույն կերպ նրանք, ովքեր հեռու են առաքինություն ստանալուց, ստրուկներ են»: Իհարկե, մենք ներկայացնում ենք լքվածություն և լքվածություն, և ընդհանրապես նրանց, ովքեր մեծացել են ոչ պատվավոր շրջաններում.«Ամենատարածված պայմանն այն է, որ նա մեծանա լավ խառնվածքով, առողջ ինտելեկտով և ինտելեկտով»։. حاصل معني است كه ابن سينا مي‌خواهد بگويد تركان و زنگيان آن عصر كه طبعاً عبيد و بنده بشمار مي‌رفتند و كساني كه در سرزمينهاي ناسازگار كه پرورنده قريحه صحيح و عقول سليم نيست، زندگي مي‌كنند از فضيلت دورتند و مجبور به خدمت اهل مدينه فاضله مي‌باشند (Ինչ վերաբերում է Աբու Նասր Ֆարաբիի նման տականքին, ով նրան վերագրում է թուրք ռասային։) ”

Իսկ Իբն Սինան, ով ծնվել է Միջին Ասիայում և Ֆարաբիից մի սերունդ էր, ով ուշադիր ուսումնասիրել է նրա ստեղծագործությունները և ծանոթ է նաև Ֆարաբիի ուսանողներին, լավագույն փաստաթուղթն է, որ Ֆարաբին չէր կարող թուրք լինել, և նա պետք է լինի 100%: Իրանի ժողովրդից (Եվ ինչպես ցույց կտա : SGD ی) Գիտեր Միջին Ասիան.

Ոչ միայն դոկտոր Մաշքորը, այլ այլ հետազոտողներ բերել են այս մեջբերումը Իբն Սինայից. Օրինակ:

Avicenna in the book of “The Healing: (Ash-Shifa) in Chapter 5 (Concerning the caliph and Imam: the necessity of obeying them. Remarks on politics, transactions and morals) states:

“…As for the enemies of those who oppose his laws, the legislator must decree waging war against them and destroying them, after calling on them to accept the truth. Their property and women must be declared free for the spoil. For when such property and women are not administered according to the constitution of the virtuous city, they will not bring about the good for which the property and women are sought. Ավելի շուտ, these would contribute to corruption and evil. Since some men have to serve others, such people must be forced to serve the people of the just city. The same applies to people not very capable of acquiring virtue. For these are slaves by nature as, for example, the Turks and Zinjis and in general those who do not grow up in noble climes where the condition for the most part are such that nations of good temperament, բնածին հետախուզական եւ ձայնային միտքն բարգավաճել »(Քրիս Բրաունը, Terry Nardin, Nicholas J. Rengger, «Միջազգային հարաբերությունները քաղաքական մտքի: Տեքստերը հին հույների մինչեւ Առաջին համաշխարհային պատերազմի », Հրատարակվել է Cambridge University Press, 2002, pg 156-157).

بوعلی در کتاب شفا چنین می‌گوید:

«و انّه لابُد مِن ناس یخدمون الناس، فَیُجب ان یکون هؤلا یجبرون علی خدمة اهل المدینه الفاضله، و کذلک من کان من الناس بعیداً عن تلقی الفاضله فَهُم عبید بالطبع، مثل الترک و الزنج، و بالجمله الذین نشأوا فی غیر اقالیم الشریفه التی اکثر احوالها ان ینشأ فیها حسنه الامزجه صحیحه القرایح و العقول».

و بنابراین ترکان راعبید بالطبع” դա նշանակում է “دارای طبع بندگیدانسته است و آنها را فاقدالعقول”. همین نکته خوب نشان میدهد که ابن سینا که کهنترین منبع در رابطه با فارابی (بجز خود آثار فارابی) حساب میشود به این نکته واقف بوده است که فارابی ترک نبوده است. وگرنه مگر میشود دانشمندی مانند ابن سینا که آثارهای فارابی را خوب بررسی کرده است و تنها یک نسل با او فرق داشته است و با شاگردان فارابی بحث کرده باشد و هر دو از آسیایه میانه باشند چنین حرفی را در مورد ترکان بزند.

نام دستگاه‌های موسیقی که در آثار فارابی نام برده همگی ایرانی و پارسی است. هیچ گونه نشانه‌ای از ترک بودن در آثار او دیده نمی‌شود. نام این مقام‌ها هستند:

۱-رهاوی ۲- حسینی ۳- راست ۴- ابوسُلَیک ۵-زنگوله/زیرگونه ۶- عشاق ۷- حجاز ۸- عراق ۹- اصفهان ۱۰- نوا ۱۱- بزرگ ۱۲- زیرافکند

بنابراین هیچکدام از این نام‌ها ترکی نیستند.

همانطور که دکتر نصر و امین رضوی در رابطه با موسیقی او میگویند:

Professor Seyyed Hossein Nasr and Professor Mehdi Aminrazavi. “An Anthology of Philosophy in Persia, Թռիչք. 1: From Zoroaster to ‘Umar Khayyam”, I.B. Tauris in association with The Institute of Ismaili Studies, 2007. Pg 135: “Morever, he was a master of music theory; his Kitab al-Musiqa al-Kabir (The Great book on Music), known in the West as a book on Arabic music, is in reality a study of the theory of Persian music of his day as well as presenting certain great philosophical principle about music, its cosmic qualities, and its influence on the soul”

این نکته که نام دستگا‌ه‌ها و آلات موسیقی در کتاب موسیقی الکبیر فارابی ترکی نیست خوب نشانگر آنست که فارابی با فرهنگ ایرانی آشنایی کاملی داشته است و از میان این فرهنگ میباشد.

شاید یکی از بهترین اسناد دیگر در رابطه با ایرانی بودن فارابی کتاب الحروف او باشد. در این کتاب واژگان پارسی و یونانی و سریانی و سغدی آورده شده ولی حتی یک واژه ترکی در آن نیست. همه جا فارابی زبان این واژگان را مشخص کرده است (برای نمونه میگوید : “فی سغدیه..

Ըստ բժիշկ Ջավադ Մաշքորի:

كتاب الحروف فارابي كه نامش در فهرست آثار او آمده و نسخه‌اي خطي معتبري در كتابخانه مجلس شوراي ملي ايران وجود دارد ما را به زبانهايي كه فارابي مي‌دانسته آشنا مي‌كند و آن زبانها غير از عربي به ترتيب بيشتر داني او از قرار ذيل است: پارسي، سغدي‌، يوناني، سرياني. در آغاز كتاب كه سخن از ان و أن به ميان مي‌آورد ترجمه فارسي آنرا «كه» و به يوناني «أن و اون» نوشته و مي‌گويد آنها در هر دو زبان مانند عربي به معني تأكيد است.

در فصل هشتم كتاب الحروف درباره نسبت يا اضافه سخن مي‌گويد و مي‌نويسد علامت نسبت در فارسي و عربي ياء است.

در جاي ديگر بحث از وجود و وجدان و موجود و تعريف و تقسيم او مي‌كند و مي‌گويد معني وجود در زبان سغدي كه از زبانهاي ايراني است «فيرد يا ويرد» است و فيرد و يا ويرد و به معني موجود مي‌باشد.

Այնուհետև նա խոսում է սուբյեկտի, նախադեպի, հարաբերության և տրամաբանական դատողության կամ կապի մասին և գրում է, որ արաբերենում նախադասության մեջ և «Զեյդ Քայմ» արտահայտության մեջ չկա մի շաղկապ, որը նշանակում է Զայդը կանգնած է, Զեյդը դատապարտված է և Քայմը դատապարտված է որպես. կապը կամ հարաբերակցությունը բաց է թողնված Հաքիմե է, մինչդեռ պարսկերենում Հաքիմիյաի այս առնչությունն ակնհայտ է և այդ բառը կա կամ կա, որը հունարենում «էստին» է, իսկ սոգդիերենում՝ «էստի»:.

سپس درباره مصدر اسمي سخن مي‌گويد و مي‌نويسد هرگاه بخواهند از كلمه انسان مصدري بسازند، «ايت» به آخر آن افزوده انسانيت مي‌گويند، در حالي كه زبان فارسي به آخر آن طياي» مصدري مي‌افزايند، مثلاً به آخر كلمه مردم فارسي كه به معني انسان است ياي مصدري افزوده مردمي مي‌گويند كه به معني انسانيت است.

اما شاید آنچه دکتر مشکور در دست نداشتند متن انتقادی کتاب الحروف است. واژه سغدی که فارابی آن را به کار برده است به این شکل است:

اینف-سه نطقهیک آوای خاصی است که در زبان‌های ترکی و فارسی و سریانی و تازی وجود ندارد و برای همین در متن‌های تحریفی آن رافیردیابیردخوانده‌اند. در حالیکه حروفف سه نطقهیک آوای خاصی است که در زبان‌های ایرانی خوارزمی و سغدی وجود داشته است(بنگرید به دانشنامه اسلام-چاپ لیدن-زیر مقاله زبان خوارزمی و دانشنامه ایرانیکا زیر زبان خوارزمی). در اینجا به منبع مستدل و مستند دانشنامه‌های لیدن چاپ اسلام و دانشنامه ایرانیکا (به قلم دیوید مکنزی) به انگلیسی نیز داده میشود:

The most interesting example of Soghdian is actually the word mentioned “ḇ iryd”. In the critical edition the word is shown as:

The first letter of the following word is not present in either Arabic or Persian alphabets. Ֆարաբին նշում է «Ֆի Սողդիյա» (Սողդեանում) իսկ հետո նշում վերը նշված բառը.

Ֆարաբի, Մուհսին Մահդիի «Քիթաբ ալ-Հորուֆ» քննադատական ​​հրատարակությունը. Բեյրութի արևելյան գրերի ինստիտուտ, հետազոտություն. Թռիչք. 46, Բեյրութ (1970). Pg 111.

Ըստ Encyclopedia Iranica-ի, չորազմական լեզուն (իրանական լեզու, որը Սողդյանի ամենամոտ ազգականն էր):

«Ուղղագրություն և հնչյունաբանություն. Բացի արաբական շեշտադրումներից ṭ, ḍ, է, շ, ẓ և պոստվելարները ք, ḥ, ՚, որի արտասանությունն անհայտ է, կարելի է ենթադրել, որ Չորասմյանն ուներ հետևյալ բաղաձայն հնչյունները: p, տ, c (= ծ), կ; զ, ես (= ṯ), Գ, x; բ, դ, ժ (= ձ), է; բ (= ḇ), « (= ḏ), ǰ, գ (= ḡ); մ, n; ս, š, զ, «; r, լ; w, y. Արաբական այբուբենի սովորական պարսկական հավելումներից բացի, β-ն գրվել է որպես եռակետ f»։

The same information is mentioned in Encyclopedia of Islam under Chorasmia and the native Iranic Chorasmian scholar Biruni also uses this same three-pointed f. In the Encyclopedia of Islam, we read:

““Ḳutayba’s invasions may have ended the old scribal tradition, but the language itself persisted, now written in the Arabic Alphabet but with several characters modified to render the characteristic sounds of Ḵh̲wārazmian, , օր. for the labiodental fricative v or β”

این خود گواهی استواری برای ایرانی بودن فارابی است. زبان ایرانی سغدی بایستی زبان مادری او بوده است زیرا برای یک غیرسغدی زبان دانستن این آواهای مخصوصی سغدی و کاربرد آن در خط مخصوص بسیار نادر است. هیچ نیازی هم به زبان سغدی در بغداد نبوده است زیرا زبان‌های حاکم در آنجا همان تازی و سپس پارسی و سریانی بوده است و سغدی هیچ اعتباری در بغداد نداشته است. در حالیکه فارابی واژگان مخصوص سغدی و حتی آواهای مخصوص آن (که هیچ ترکزبان یا عربزبان آن را نمیدانسته است) را میدانسته و تلفظ درست واژگان سغدی را مکتوب کرده است.

در اینجا باز خواندن مقاله زیر برای پژوهگشران در رابطه با این موضوع توصیه میشود:

http://www.azargoshnasp.net/Pasokhbehanirani/Farabiremarksonbackground.pd

http://www.archive.org / Մանրամասնորեն / SomeRemarksOnFarabisBackgroundIranicsoghdianpersianOraltaic

و در پیوست، ما مقاله دکتر مشکور را نیز می‌آوریم هرچند یادآوری میشود که نام درست فارابی همان محمد فرزند محمد و لقب خاندانش هم طرخانی بوده است و نام “Թարխան” در سغدی و ایرانی‌شرقی فراوان کاربرد داشته است (بنگرید به پیوند زیر:

http://www.azargoshnasp.net/Pasokhbehanirani/Farabiremarksonbackground.pd

http://www.archive.org / Մանրամասնորեն / SomeRemarksOnFarabisBackgroundIranicsoghdianpersianOraltaic

) و ریشه ایرانی دارد. همچنین دکتر مشکور متن انتقادی کتاب الحروف را بدست نداشتند تا بدانند که فارابی حروف مخصوص سغدی را بکار برده است که خود یکی از بهترین گواهی برای سغدی(իրանական) بودن او است.

مقاله ایرانیکا نیز تمامی اسنادی که مستقیم به قومیت فارابی اشاره کردند را بررسی کرده است و تمامی این اسناد پس از سیصد سال پس از فارابی نوشته شده است و تنها ابن خلکان است که بنا به قول دمیتری گوتیاس با غرض لقب “թուրքական” را به فارابی داده است در حالیکه سند کهنتر از ابن خلکان فارابی را ایرانی میداند.

http://www.iranica.com/articles/abu-nasr-farabi

اما در مقاله فعلی که فشرده مقاله زیر است:

http://www.azargoshnasp.net/Pasokhbehanirani/Farabiremarksonbackground.pd

http://www.archive.org / Մանրամասնորեն / SomeRemarksOnFarabisBackgroundIranicsoghdianpersianOraltaic

با اسناد غیرمستقیم مانند مقامهای موسیقی کتاب موسیقی الکبیر و کتاب الحروف (که فارابی هیچ نام و نشانی از ترکی نمیدهد ولی از سغدی و پارسی و سریانی و یونانی میدهد) و همچنین جایگاه ترکان در نظر فارابی/ابن سینا..نشان داده شد که فارابی نمیتوانسته ترک‌تبار باشد بلکه او را بنابر تمامی اسناد موجود باید یک ایرانی سغدی‌تبار دانست و سغدیان جزو فرهنگ بزرگ تمدن ایران هستند و زبانشان نیز یک زبان کهن آریایی که امروز تنها در کوه‌های پامیر چند بازمانده از آن میتوان یافت (مانند زبان وخی و روشنی و یغنوبی و…).

Իսկ al-Farabi

دكتر محمد جواد مشكور

رايزن فرهنگي سفارت شاهنشاهي-دمشق

زادگاه فارابي:

از حيات مادي فارابي چيز بسياري نمي‌دانيم و از سير تحصيلات او خبر چنداني نداريم، همينقدر ميدانيم كه مردي آرام و بي‌هياهو بود و زندگي دراز خود را وقف انديشه‌هاي فلسفي كردو تحت حمايت بعضي از پادشاهان قرار گرفت و سرانجام به لباس اهل تصوف درآمد. گديند كه پدر فارابي سردار لشكر و اصلاً ايراني بود و فرزندش ابونصر در دهكده وسيح قراء فاراب در حدود سنه 260 هجري بدنيا آمد و در هشتاد سالگي در سنه 339 در دمشق درگذشت و در همانجا به خاك سپرده شد(1).

اصل و نسب او:

محمد ابن اسحاق النديم (متوفي 380 ه) در كتاب الفهرست خود مي‌نويسد: «ابونصر محمد بن طرخان اصله من فاراب من ارض خراسان»(2).

السمعاني (متوفي در 562 ه) در كتاب الانسان مي‌نويسد: «الفارابي هذه‌النسبه الي فاراب و هي بلده فوق اشاش قريبه من بلاساغون»(3).

ابن ابي اصيبه (متوفي در 668 ه) نام و نسب او را چنين مي‌نويسد: «هو ابونصر محمد بن محمد بن اوزلغ بن طرخان مدينته فاراب و هي مدينه من بلاد الترك في ارض خراسان و كان ابوه قائد جيش و هو فارسي… و توفي بالحلب في رجب سنه 339 عند سيف‌الدوله علي‌بن حمدان في خلافه الراضي و صلي عليه سيف‌الدوله في خمسه عشر رجلا من خاصته»(4).

ابن خلكان (متوفي در 681 ه) مي‌نويسد: «ابونصر محمدبن طرخان بن اوزلغ‌الفارابي التركي الحكيم توفي في سنه 339 سيف‌الدوله في اربعه من خواصه و قدناهز ثمانين سنه و دفن بظاهر دمشق خارج الباب الصغير رحمه‌الله تعالي و الفارابي هذه‌النسبه الي فاراب و تسمي هذاالزمان اطرار و قد غلب عليه هذالاسم و هي مدينه فوق‌الشاش قيبه من مدينه بلاساغون و جيع اهلها علي مذهب‌الامام الشافعي و هي قاعده من قواعد الترك»(5).

Al:

فاراب منطقه كوچكي در دو طرف سيحون وسطي بوده و در سمت راست مصب رود اريس كه از اسپيجات جاري مي‌شده قرار داشته است. همچنين نام مركز اين منطقه را فاراب مي‌خوانده‌اند. در حدودالعالم من‌المشرق الي‌المغرب تأليف سال 372 هجري نام اين منطقه با باي فارسي به صورت «پاراب» آمده است. الاصطخري از دانشمندان قرن چهارم هجري (ص364) از اين منطقه به دو صورت باراب و فاراب ياد كرده‌اند. بنا به گفته المسعودي (متوفي در 345) در كتاب التنبيه و الاشراف (ص 366) اين منطقه هر سال در آخر كانون الثاني از سيل فروپوشانده مي‌شود و رفت و آمدهاي محلي دشوار ميگردد و جز با زورق رفت و آمد نتوان كرد. بنا به گفته اصطخري مركز اين ناحيه كه كدرياكدير نام داشته داراي مسجدي بزرگ بوده و آن شهر در نيم فرسنگي مشرق سيحون واقع بوده است. مركز ديگر اين منطقه كه فاراب نام داشته بنا به گفته المقدسي (ص 262-273) داراي هفتاد هزار آدمي بوده است كه اكثر ايشان بقول السمعاني (ورق 415) شافعي مذهب بوده‌اند و آن شهر داراي يك مسجد و يك قلعه و يك بازار بوده است.

در منطقه فاراب بايستي از دهكده وسيح نام برد كه ينا به گفته ابن حوقل از دانشمندان قرن چهارم در كتاب صوره‌الرض قريه‌اي سمت چپ رود سيحون و در فاصله اندكي از مصب رود اريس قرار داشته است و اين دهكده زادگاه حكيم معروف الفارابي مي باشد. ياقوت حموي مي‌نويسد: « فاراب ولايه وراء نهر سيحون في تخوم بلاد الترك و هي ابعد من الشاش قريبه من بلاساغون… و هي ناحيه سبخه لها غياض و لهم مزارع في غربي الوادي يأخذ من نهرالشاش»(6).

فاراب در دوره اسلامي:

دين اسلام در اوايل قرن سوم هجري بعد از فتح مسلمين در اسفيجاب در سال 227 بدين ناحيه راه يافت(7).

از آن تاريخ تا مدت درازي تا حوالي سال 349 يعني تا زماني كه تركان غز قبول اسلام نكرده بودند، ناحيه فاراب در مرز شمال شرقي اسلام و ترك قرار داشت و راهي كه از طريق خشكي به كشور ترك كيماك مي‌پيوست از فاراب مي‌گذشت. بنا به اكثر منابع اسلامي بعدها شهر اترار به جاي فاراب قرار گرفت و ديگر از فاراب نامي به ميان نمي‌آمد. خرابه‌هاي اين شهر يعني اترار كه جايگزين فاراب بود اكنون در قزاقستان شوروي در ده كيلومتري رود سيحون باقي است(8).

نبايد فاراب مولد ابونصر فارابي را با فارياب كه شهري مشهور به خراسان قديم و از اعمال جوزجان و نزديك بلخ و در مغرب جيحون است اشتباه كرد. خرابه‌هاي شهر اخير به نام خيرآباد هنوز در افغانستان باقي است.

قوميت و زبان مردم فاراب:

چنانكه گفتيم فاراب معرب پاراب است كه به پارسي به معني زمين زراعتي است كه به آب چشمه و رودخانه و مانند آن آبياري شود، برخلاف ديم كه به آب باران مشروب گردد(9). بطوريكه گذشت لشكر اسلام در سال 227 فاراب را فتح كرد و در سال 349 يعني 123 سال بعد تركان غز اسلام آورده و خق ورود بدان شهر مرزي و بلاد اسلام را يافتند. مردم اين شهر تا قبل از ورود تركان غز از اقوام ايراني بودند و زبانشان از انواع زبان ايراني مانند سغدي و يغنابي بشمار ميرفت. هنگاميكه يزگرد سوم آخرين شاهنشاه ساساني از پيش لشكر اسلام ميگريخت، با گروهي انبوه از درباريان و لشكريان خود از تيسفون (مدائن كسري) در سال 17 هجري بدين نواحي آمد و دربار خود را در مرو از شهرهاي بزرگ خراسان قرار داد، و تا سنه 31 هجري كه سال مرگ او است در اين نواحي حكومت ميكرد. در اين مدت 15 سال زبان پارسي دري به سبب وجود دربار شاهي در آن نواحي در خراسان و ماوراء‌النهر رواج يافت و جاي لهجه‌هاي ايراني محلي مانند خوارزمي و سغدي و بلخي و هروي و طخاري را گرفت. لشكر عرب پس از دست يافتن بر مدائن كسري كم‌كم با زبان دري آشنا شدند و با ايرانياني كه اسلام پذيرفته بدين زبان سخن مي‌گفتند. اين سپاه عرب و ايراني زبان دري را در فتوحات خود بسوي مشرق برده و در ماوراء‌النهر حتي سرزمينهايي كه در آن سوي جيحون تعلق به ساسانيان نداشت گسترش دادند، و زبان ادبي آن مردم ساختند.

آمدن تركان غز به ماوراء‌النهر:

مردميكه اكنون به نام ترك خوانده مي‌شوند پيش از قرن ششم ميلادي به اسمهاي مختلف سياسي و قبيله‌يي شناخته مي‌شدند. در نيمه اول قرن ششم ميلادي گروهي از اقوام ترك آلتايي از مساكن خود مهاجرت كرده به اتفاق بعضي از قبائل همسايه خويش امپراطوري عظيمي تشكيل دادند كه قلمرو آن بين سرزمين مغولستان و درياي سياه بود. بنيان‌گذاران اين امپراطوري بزرگ نخست عنوان ترك را براي خود برگزيدند كه در زبان ايشان به صورت توروك Turuk به معني قوي بكار ميرفت.

اقوام متشكل اين امپراطوري ترك در سال 582 ميلادي به دو دسته تركان شرقي و غربي تقسيم شدند. مرمز اداري تركان شرقي، در جايي به نام اورخون Orkhon در سرزمين مغولستان و مركز تركان غربي در سميرچي Semirechy واقع بود.

هر دو مملكت شرقي و غربي ترك، برتري و سيادت فغفوران چين را بر خود پذيرفتند. در سال 742 ميلادي (124 هجري) اتحاديه اويغورها كه از قرلوق (خلوخ، خلخ) و بسميل Basmil تشكيل شده بود، دولت تركان شرقي‌را منقرض ساختند.

در قرن هشتم ميلادي در قسمت سفلاي سير دريا (رود سيحون)، اوغوزها از تركان غربي حكومتي تشكيل دادند. اين چادرنشينان ترك به لشكركشي‌هاي منظم نمي‌پرداختند و فقط به جنگهاي چريكي و حملات نابهنگام به شهرهاي ماوراء‌النهر مي‌پرداختند.

در قرن چهارم هجري مساكن غزان از سواحل شرقي بحر خزر و شمال گرگان تا حدود پاراب (Al) و ناحيه دست‌كند و اسپيجاب در سواحل غربي رود سيحون امتداد مي‌يافت و از اين حدود مرزهاي غز و خرلخ با هم درآميخت. تا اواخر قرن چهارم هجري در بعضي از مرزهاي خوارزم و ماوراء‌النهر ديوارها و سدهايي در برابر تركان وجود داشت كه بي‌شباهت به ديوار چين در برابر قبائل زردپوست مغول نبود. از جمله اين سدها يكي ديوار عبدالله بن حميد معروف و حائط القلاص بود كه در ناحيه‌اي ميان مصب رود جيحون و سيحون از شمال بيكند آغاز مي‌شد و تا حدود شهر طراز امتداد مي‌يافت(10).

تركان تا قرن پنجم هجري كه تمام نواحي ماوراء‌النهر و شمال خراسان را اشغال كرده بودند نتوانستند خط و زباني ادبي براي خود اختيار نمايند، و قبائل گوناگون آنها هريك به لهجه‌اي خاص گفتگو مي‌كردند. نخستين كتابي كه درباره بان تركي در اسلام نوشته شده كتاب ديوان لغات ترك محمودبن الحسين بن محمد الكاشغري است كه آن را در سال 466 هجري در دولت آل سلجوق به رشته تحرير آورده است چنانكه گويد: «اما بعد فقد قال العبد محمدبن الحسين بن محمد لنا رأيت ام الله تعالي قد اطلع شمس‌الدوله في بروج‌الاتراك…. و جعلهم ملوك العصر … و اعز من انتمي اليهم…. و لاذريعه لديهم احسن من‌التراطن بلسانهم لا صغائهم اليه اسماعهم…و لقد سمعت ان ثقه من ائمه بخارا و امام آخر من اهل نيسابور كلا هما رويا باسناد لهما عن رسول‌الله(ص) انه لما ذكر اشراط الساعه و فتن آخرالزمان و خروج الترك الغزيه فقال «تعلمو السان الترك فان لهم ملكا طوالا» فاني نقبت بلادهم و فيافيهم . اقتبست لغاتهم و قوافيهم … حتي استقام عندي لغه كل طائفه منهم احسن قوام … و وضعت كتابي هذا مستعيناً بالله تعالي موسماً بديوان لغات الترك»(11).

مليت واقعي ابونصر:

بنابراين فاراب در قرن سوم و چهارم و زمان حيات ابونصر جزو كشور سامانيان بوده مه تركان، و شهري مرزي در ثغر بلاد ترك بشمار ميرفته و براي حفظ و حمايت مرز سامانيان گروه بسياري از ايرانيان در آنجا مقيم بودند و ابونصر فارابي و ديگر كسانيكه در آنجا ميزيستند از قوم و نژاد ايراني بودند، نه ترك. چنانكه محمد بن اسحاق‌النديم كه معاصر فارابي بوده اصلاً به ترك بودن او اشاره‌اي ندارد و پس از وي سمعاني ذكري از تركيت محل و فارابي نكرده است، و نيز ابن ابي اصيبعه (متوفي 668 ه) و محمد بن محمود الشهرزوري كه در 687 زنده بود ابونصر را از نژاد ايراني دانسته‌اند و شهرزوري مي‌گويد: «و كان من سلاله فارسيه» يعني از خانوادن‌اي ايراني است. با تصريح اين دو مورخ و هنري توماس صاحب كتاب بزرگان فلسفه و دي‌بور صاحب تاريخ‌الفلسفه في‌الاسلام و حنا الفاخوري صاحب تاريخ‌الفلسفه العربيه از مورخان معصر، ايراني بودن شهر فاراب در زمان فارابي شكي باقي نمي‌ماند كه ابونصر از نژاد ايراني است و به قرينه اسم و لباس كه هيچ يك دليل نژاد نيست نمي‌شود او را به غير نسبت داد. درباره نام پدرش طرخان نيز شك است، زيرا در مقدمه رساله «ما يصح و ما لايصح من احكام النجوم» كه از تأليفات فارابي است اسم او بدينطريق ضبط شده است: «محمدبن محمدالفارابي الطرخاني». بنابراين روايت طرخان از كلمات نسبت است و معرف فارابي و چنانكه در پيش گفتيم محمدبن اسحاق‌النديم نام جد او را محمد طرخان نوشته كه طرخان در اينجا صفت و نسبت محسوب مي‌شود، و متحمل است فارابي به جد خود منسوب شده يا اصلاً كلمه طرخاني لقب عمومي اين خاندان باشد. از اين جهت قول ابن خلكان در ترك دانستن فارابي و مورخان بعد كه روايت ابن خلكان را حجت قرار داده‌اند درست نيست. كليه اين اشتباهات از زماني پيدا شده كه تركان غز به دين اسلام درآمده و از اواسط قرن چهارم بر فاراب مسلط شدند. چون از اين تاريخ فاراب از مساكن تركان بشمار ميرفت بنابراين به اعتبار مايكون نه به اعتبار ماكان مردمي را كه در آن سرزمين مي‌زيستند با اينكه اصل ايشان ايراني بود ترك خوانده‌اند. ظاهراً گفتگو درباره ترك بودن يا ايراني بودن ابونصر از زمان ابن سينا زبانزد فضلا بوده است، از اين جهت شيخ‌الرئيس ابن سينا در آخر الهيات كتاب شفا با ذكر جمله «المدينه‌الفاضله» كه اشاره‌اي به كتاب المدينه‌الفاضله فارابي و خود اوست مي‌نويسد: «Եվ պետք է լինեն մարդիկ, ովքեր ծառայում են ժողովրդին, ուստի նրանց պետք է ստիպել ծառայել առաքինի քաղաքի ժողովրդին, և նույն կերպ նրանք, ովքեր հեռու են առաքինություն ստանալուց, ստրուկներ են»: Իհարկե, մենք ներկայացնում ենք լքվածություն և լքվածություն, և ընդհանրապես նրանց, ովքեր մեծացել են ոչ պատվավոր շրջաններում.«Ամենատարածված պայմանն այն է, որ նա մեծանա լավ խառնվածքով, առողջ ինտելեկտով և ինտելեկտով»։. حاصل معني است كه ابن سينا مي‌خواهد بگويد تركان و زنگيان آن عصر كه طبعاً عبيد و بنده بشمار مي‌رفتند و كساني كه در سرزمينهاي ناسازگار كه پرورنده قريحه صحيح و عقول سليم نيست، زندگي مي‌كنند از فضيلت دورتند و مجبور به خدمت اهل مدينه فاضله مي‌باشند (Ինչ վերաբերում է Աբու Նասր Ֆարաբիի նման տականքին, ով նրան վերագրում է թուրք ռասային։)

كتاب الحروف فارابي:

كتاب الحروف فارابي كه نامش در فهرست آثار او آمده و نسخه‌اي خطي معتبري در كتابخانه مجلس شوراي ملي ايران وجود دارد ما را به زبانهايي كه فارابي مي‌دانسته آشنا مي‌كند و آن زبانها غير از عربي به ترتيب بيشتر داني او از قرار ذيل است: پارسي، سغدي‌، يوناني، سرياني. در آغاز كتاب كه سخن از ان و أن به ميان مي‌آورد ترجمه فارسي آنرا «كه» و به يوناني «أن و اون» نوشته و مي‌گويد آنها در هر دو زبان مانند عربي به معني تأكيد است.

در فصل هشتم كتاب الحروف درباره نسبت يا اضافه سخن مي‌گويد و مي‌نويسد علامت نسبت در فارسي و عربي ياء است.

در جاي ديگر بحث از وجود و وجدان و موجود و تعريف و تقسيم او مي‌كند و مي‌گويد معني وجود در زبان سغدي كه از زبانهاي ايراني است «فيرد يا ويرد» است و فيرد و يا ويرد و به معني موجود مي‌باشد.

Այնուհետև նա խոսում է սուբյեկտի, նախադեպի, հարաբերության և տրամաբանական դատողության կամ կապի մասին և գրում է, որ արաբերենում նախադասության մեջ և «Զեյդ Քայմ» արտահայտության մեջ չկա մի շաղկապ, որը նշանակում է Զայդը կանգնած է, Զեյդը դատապարտված է և Քայմը դատապարտված է որպես. կապը կամ հարաբերակցությունը բաց է թողնված Հաքիմե է, մինչդեռ պարսկերենում Հաքիմիյաի այս առնչությունն ակնհայտ է և այդ բառը կա կամ կա, որը հունարենում «էստին» է, իսկ սոգդիերենում՝ «էստի»:.

سپس درباره مصدر اسمي سخن مي‌گويد و مي‌نويسد هرگاه بخواهند از كلمه انسان مصدري بسازند، «ايت» به آخر آن افزوده انسانيت مي‌گويند، در حالي كه زبان فارسي به آخر آن طياي» مصدري مي‌افزايند، مثلاً به آخر كلمه مردم فارسي كه به معني انسان است ياي مصدري افزوده مردمي مي‌گويند كه به معني انسانيت است.

فارابي در كتاب الحروف خود درباره حرف ربط يا نسبت حكميه منطقي به تفسير ميپردازد و به لفظ هست فارسي و استين يوناني مكرر اشاره مي‌كند و مثالهايي منطقي به فارسي و يوناني ميزنند. از اينجا مي‌توان حدس زد كه فلسفه و منطق يوناني در زمان فارابي به زبانهاي پارسي دري و سغدي وجود داشته و او پيش از آنكه زبان عربي را بياموزد منطق را به زبان فارسي يا سغدي در مسقط‌الرأس خود يعني فاراب خوانده بوده است، چنانكه ترجمه منطق ارسطو به پهلوي تا بعد از زمان ابن‌النقفع آن كتاب را از پهلوي به زبان عربي ترجمه كرده و نسخه آن هنوز در كتابخانه حضرت علي بن موسي‌الرضا در مشهد عاصمه خراسان كوجود است و شايد، همين اصل پهلوي منطق ارسطو بوده كه ترجمه‌اي ديگر غير از عربي به پارسي دري داشته است و مورد استفاده دانشمندان خراسان چون فارابي قرار گرفته باشد.

فارابي غير از فارسي و سغدي و يوناني و عربي از زبان ديگر كه سرياني باشد سخن به ميان مي‌آورد و معلوم مي‌شود وي اين زبانها را بيش و كم مي‌دانسته ولي سكوت او را درباره زبان تركي نمي‌دانيم بايد بر چه امري حمل كرد؟ بديهي است كه در زمان حيات او يعني تا اواسط قرن چهارم هجري هنوز تركان غز به آن شهر مرزي راه نيافته بودند و آشنائي او با اين زبان هرگز چيزي نبوده كه بتواند از زبان تركي ذكري به ميان آورد(12).

اينها همه سخن از زادگاه و زبان مادري فارابي بود كه از مسقط‌الرأسي ايراني برخاست ولي فارابي فيلسوف تنها متعلق به ايران نبود بلكه به عالم اسلام تعلق داشت و از بركت قرآن و دين محمد به اين مقام رسيد. از اينجهت هه دانشمنداني كه در اينجا گرد آمده‌اند او را يك دانشمند مسلمان متعلق به عالم انسانيت مي‌دانند و كاري به تركي و فارسي و عربي بودن او ندارند.

پاورقي‌ها:

1- ديبور: تاريخ الفلسفه في الاسلام، ترجمه و تعليق الدكتر محمد عبدالهادي ابوريده ص 196.

2- الفهرست، طبع طهران ص 321.

3- الانساب، ورق 416.

4- عيون الانباء في طبقات الاطباء، طبع بيروت 1965 ص 603.

5- ابن خلكان، طبع ايران 1284 ه، ج 2 ص 191-193.

6- ياقوت حموي معجم‌البلدان ج 3، ص 833-834.

7- فتوح‌البلدان بلاذري ص 422.

8- دائره‌المعارف اسلام، طبع فرانسه ج 2 ص 797.

9- لغت‌نامه دهخدا.

10-دكتر مشكور: تركان قز و مهاجرت ايشان به ايران ص 1-8.

11-ديوان لغات الترك، طبع استامبول 1333، ج 1 Էջ 3.

12-نشريه دانشكده ادبيات دانشگاه آذرآبادگان، شماره مسلسل 113 زبان فارسي در آثار فارابي، و رساله الحروف طبع بيروت 1970 تحقيق محسن مهدي ص 16، 111، 112، 113، 114.