قوم “فارس” أو الشعب الإيراني

العنوان الأصلي قوم “فارس” أو الشعب الإيراني

داريوس وزركسيس - الملوك الأخمينيون - في بعض نصوصهم الباقية ، يطلقون على أنفسهم اسم "الآري من أصل آري" وفي نفس الوقت “ابن بارسي من بارسي”.

يمكن القول أنه كان هناك فرع من الشعب الآري يسمى الفرس خلال الفترة الأخمينية. نقرأ عن معنى الكلمة الفارسية:

يناير تافرنير, "إيرانيكا في فترة الأشامينيد (ج. 550-330 قبل الميلاد); معجم الأسماء والكلمات المستعارة الإيرانية القديمة, مصدقة في النصوص غير الإيرانية. مقدار 158 ل مختارات لوفينيان الشرقية. الناشر بيترز, 2007. Pg 28:

{لا ينبغي أن يكون من المدهش أنه قد تم طرح العديد من المقترحات المتعلقة بأصول لغة بارسا. في عين هوفمان (1940: 142) الاسم مرتبط بـ Old Indian Parsu-, اسم قبيلة المحارب. إيلرز (1954: 188: أيضا هارمتا 1971 ج: 221-222) يستخدم الآشورية بارسوا لإثبات بارسا — تطورت من * بارسفا-. مرة أخرى إيلرز (1987:49) يجد كلمة هندية قديمة أخرى لشرح بارسا. هذه المرة هي "بارسو" -, "ضلع, المنجل ". في الآونة الأخيرة Skalmowski (1995:311) أشار إلى أن بارس(في)أ يعادل بارسفا الهندي القديم, "منطقة الضلوع, الحي المباشر "}

Diakonoff, أنا. (1985), “وسائل الإعلام أنا: الميديون وجيرانهم”, في جيرشيفيتش, ايليا, تاريخ كامبريدج لإيران, 2, Cambridge University Press, ص 62:

وفقًا لـ E.. جرانتوفسكي, معنى المصطلح "جانب", "ضلع" وكأصل أصل, "ذوي الضلوع القوية".

وقد أظهر عالم إيران البارز جورج مورجينسترين ذلك بارسا, Pahlu, الباشتو, بارثيا وغيرها. كلها مرادفات من نفس الكلمة.

يرى: علامات التمدد في الصباح, جورج 1973: الباشتو, "باثان" ومعاملة ر + أشقاء في الباشتو,في: الهند-دارديكا, فيسبادن: رايشرت, 168- 174.

بشكل عام ، يعتقد العلماء أن الكلمات Pars و Parth و Pahlu و Pashto و Parsa تأتي من نفس الجذر. وبالتالي فإن الكلمة الفارسية تعني الجانب أو الضلع ، ودياكونوف وهينينج الفارسية “أولئك الذين لديهم جانب قوي أو ضلع قوي” میدانند.

كما أطلق عليه بعض العلماء اسم الخنجر الفارسي، وهو يشبه الضلع، لكن رأي العلماء المعاصرين أن بارس، بارث، بهلو، بهلوي، بارسا هم من نفس الجذر..

تمت كتابة قاموس دهخدا أيضًا تحت لغة بارسا.

فرهنك رشيدي ، أحد العبارات الاصطلاحية المكتوبة منذ أربعمائة عام ، يكتب تحت كلمة تقية:

قالوا أيضًا تقوى وهي تعني الفارسية ، وقد قالها البعض: بارسا مركب من بارس ، وهي كلمة في باس وهي تعني الحماية والحراسة ، ومن "الألف" عندما تليها كلمة "فاعل" ، والمعنى المشترك للحامي والحارس هو أن الإنسان تقي يحرس روحه. .(فرهنك رشيدي الشوط الاول)

استخدمها حافظ أيضًا بمعنى إيراني:

لم يكن تازيان غريباً على الحزن
ساعدني التقية حتى أتمكن من الذهاب بأمان وسهولة

في أي حال، ومع ذلك، يمكن القول أن مجموعة من اسم الأخمينية الإيراني “اللغة الفارسية” كانوا معروفين ، ولكن في العصر الساساني ، تم استخدام العنوان الفارسي لجميع الإيرانيين ، وغيرت الكلمة الفارسية معناها.. يمكن رؤية هذا بوضوح في النصوص الإسلامية. بحسب أحد الكتاب المعاصرين:

الحقيقة التي لا يعرفها علماء الإثنوغرافيا وعلماء الإثنوغرافيا وحتى العديد من الشخصيات السياسية في البلاد هي أنه لا يوجد شيء مثل "الشعب الفارسي" أو أي شعب آخر في إيران.. في إطار دولة إيران ، لا يوجد سوى "الأمة الإيرانية" و "الجنسية الإيرانية" والاختلافات اللغوية واللهجة بين مواطني مختلف مناطق البلاد تشير فقط إلى وجود التنوع الثقافي في البلاد ولا شيء غير ذلك.. تم حل وحدة تسمى "فارس / الشعب الفارسي" في المجتمع الإيراني الموحد منذ ما يقرب من ألفي عام ، وبالتالي فإن الحديث عن "الشعب الفارسي / الفارسي" في إيران المعاصرة لا معنى له ولا صلة له بالموضوع. ولهذا السبب بالتحديد لم يتمكن علماء الإثنوغرافيا والانفصاليون من تحديد وشرح ما يقصدونه بالضبط بكلمة "الشعب الفارسي" أو "الفرس".. لكن منذ أهم سلالات مملكة إيران (الأخمينية والساسانية) نشأت من دولة بارس / الفارسية ، بشكل عام ، إيران بأكملها ، كما رأينا في النصوص اليونانية واللاتينية والأرمينية والسريانية والصينية والعربية والفارسية القديمة والعصور الوسطى من العصر الإسلامي ، منذ زمن بعيد والمسمى تقليديا بارس / فارسي / فورس. حتى في اللغات الأوروبية ، يطلق عليها أحيانًا Pars من إيران (الإنكليزية: فارس؛ فرنسي: ‍ الآية) مذكور ، وبالطبع ، إذا لم تكن إرادة رضا بهلوي ، فإن الاسم الرسمي لإيران في الوثائق الدولية سيظل بارس.. لذلك من الواضح أن العنوان الفارسي / الفارسية، سوى مفهوم وليس الأمة العرقية، وعناوين مثل نجمة شبكة يشير أيضا إلى أن كل الناس.

في الواقع ، تُستخدم كلمة الفارسية على عكس العربية / التركية في النصوص الإسلامية ، وهي تشير عمومًا إلى المتحدثين الإيرانيين.. نأتي ببعض الشهود في هذا الصدد:

تم إدراج قاموس Dehkhoda تحت عنوان "الفارسية".: «”اللغة الفارسية. (نسبي ص) ينسب إلى فارس وهم الفرس وممالكهم. (نهاية العربي). الفعل الفارسي إيراني. (هامش الإثبات مؤكد: بارس).” "وتحتها" بلاد فارس ".:«”الذي لديه لغة فارسية. الذي من شعب ايران. على عكس الأتراك والعرب وغيرهم”».

أطلق العرب والإغريق والأجانب على إيران اسم دولة "فارس" واسم شعبها بـ "فارسي".. على سبيل المثال ، قطران التبريزي ، شاعر من أصل فلاحي (فئة من الإيرانيين الساسانيين)يغني:

العندليب أشبه بأغنية الشاعر فراز غول

ج اللغة الفارسية اللعب واللعب في بعض الأحيان ديري

ويعتبر الدكتور أمين الرياحي خوي أن "الداري" هي اللغة الفارسية لخراسان والفارسية كلغة إيرانية لأذربيجان

(الرياحي الخوئي ، محمد أمين ، "ملاحظات حول اللغة الأذربيجانية القديمة": معلومة سياسياقتصادي، رقم ال 181-182)

المقال ايضا معاد تدويره هنا:

http://www.azargoshnasp.net/languages/Azari/26.pdf

يعتبر أبوريهان بيروني أن الإيرانيين الناطقين بالخوارزمي هم فرع من شجرة مستقرة للفرس:«و أما أهل خوارزم، و إن کانوا غصناً من دوحة الفُرس»(و مردم خوارزم٬ آنها شاخه‌ای از درخت استوار پارسیان (محور) نكون.)

مصدر: الآثار البقية عن القرون الخالصة ، أبو ريحان محمد بن أحمد البيروني. (۳۶۲ – 440 هـ)-التحقيق والوقف: بارفيز أزكاي - ناشر: التراث المكتوب - الطبعة الأولى: صيف 1380

مع العلم أن اللغة الخوارزمية هي لغة إيرانية من أصل شرقي ولغات إيرانية(الآريين) تنتمي لغات Sogdian و Este و Pamir إلى نفس العائلة.

أبو الحسن المسعودي يكتب في التنبية والأشرف:«پارسیان قومی بودند که قلم‌روشان دیار جبال بود از ماهات و غیره و آذربایجان تا مجاور ارمنیه و اران و بیلقان تا دربند که باب و ابواب است و ری و طبرستان و مسقط و شابران و گرگان و ابرشهر که نیشابور است و هرات و مرو و دیگر ولایت‌های خراسان و سیستان و کرمان و فارس و اهواز با دیگر سرزمین عجمان که در وقت حاضر به این ولایت‌ها پیوسته‌است، همهٔ این ولایت‌ها یک مملکت بود، پادشاه‌اش یکی بود و زبان‌اش یکی بود، فقط در بعضی کلمات تفاوت داشتند، زیرا وقتی حروفی که زبان را بدان می‌نویسند یکی باشد، زبان یکی است وگر چه در چیزهای دیگر تفاوت داشته باشد، چون پهلوی و دری و آذری و دیگر زبان‌های پارسی.»

العربية الأصلية:

فالفرس أمة حد بلادها الجبال من الماهات وغیرها وآذربیجان إلی ما یلی بلاد أرمینیة وأران والبیلقان إلی دربند وهو الباب والأبواب والری وطبرستن والمسقط والشابران وجرجان وابرشهر، وهی نیسابور، وهراة ومرو وغیر ذلک من بلاد خراسان وسجستان وکرمان وفارس والأهواز، وما اتصل بذلک من أرض الأعاجم فی هذا الوقت وکل هذه البلاد کانت مملکة واحدة ملکها ملک واحد ولسانها واحد، إلا أنهم کانوا یتباینون فی شیء یسیر من اللغات وذلک أن اللغة إنما تکون واحدة بأن تکون حروفها التی تکتب واحدة وتألیف حروفها تألیف واحد، وإن اختلفت بعد ذلک فی سائر الأشیاء الأخر کالفهلویة والدریة والآذریة وغیرها من لغات الفرس.

(مسعودي، علي بن حسين: «التنبيه و الاشراف»، به تصحيح عبدالله اسماعيل الصاوي، قاهره، 1357 س.)

يبدو أن واحدة فقط من لغات الشعوب مجموعات الدرية الفارسية الفارسية والمتحدثين حساب لغات أخرى لغات أخرى مثل اذربيجان وشاه بلاد فارس (إيراني) كما كانوا يعتبرون من بين الشعب الفارسي

على سبيل المثال ، في كتاب مرزبان نامه ، وهو ترجمة للطباري القديم بلغة الداري ، يذكر فارافيني ترجمة الطبري القديم في المقدمة. “الفارسية القديمة” يقرأ ويقول أنه من فارس القديمة(الطبري القديم) يُترجم إلى الداري الفارسية.

Kramers, J.H. «مرزبان - نعمة» موسوعة الإسلام. حرره: بي بيرمان , عشر. Bianquis , C.E. بوسورث , E. من Donzel وW.P. HEINRICHS. بريل, 2007. بريل على الإنترنت. 18

حتى في الأدب عصر القاجارية والأقارب والبقع يسمى "القديمة أرسل" البقع والاجانب كانوا بين الاكراد وجماعات اللور Baḵtīārīs Myshmrdnd الجماعة ومجموعتها الخاصة من "أرسلت" القديم أدركوا.

برای نمونه:

شيل, سيدة (ماري). لمحات من الحياة والأخلاق في بلاد فارس. لندن: جون موراي, 1856.

نقرأ في هذا الكتاب:

القبائل الفارسية تنقسم القبائل إلى ثلاثة أعراق - طوركس, ليكس وعرب. الأول هم الغزاة من توركستان, من, من زمن سحيق, أقاموا أنفسهم في بلاد فارس, والذين ما زالوا يحافظون على لغتهم. يشكل الليك عشائر من دم فارسي حقيقي, مثل Loors, بختياريس. يمكن أن تضاف إليهم Koords, كأعضاء في العائلة الفارسية; لكن أعدادهم في أراضي الشاه قليلة نسبيًا, الجزء الأكبر من هؤلاء الأشخاص المنتشرين على نطاق واسع مرتبطون بتركيا. بشكل جماعي ، فإن الكورد عدد كبير جدًا بحيث يمكن اعتبارهم أمة مقسمة إلى قبائل متميزة. من هم الليكس, ومن هم الكوردس? هذا الاستفسار لا يمكنني حله. لم أقابل أي شخص في بلاد فارس, إما ثعبان البحر أو المولى, من يمكنه إعطاء أقل توضيح لهذا السؤال. كل ما يمكن أن يقولوه كان, أن كلا هذين السباقين كانا فورس وكديم,-الفرس القدامى. كلاهما يتحدث بلهجات معظمها فارسي, تحمل تشابهًا قويًا مع اللغة العامية في يومنا هذا, خالية من خليطها العربي الكبير. هذه اللهجات ليست متشابهة تماما, على الرغم من أنه يقال أن Leks وKoords قادران على فهم بعضهما البعض. يمكن للمرء أن يميل إلى اعتبارهم ينتمون إلى نفس المخزون,. ألم يتنصل كلاهما من الاتصال. سوف ليك- أعترف بأن كورد, مثل نفسه, هو "فارسي قديم".”(فور القديم) لكنه ينفي أن تكون العائلتان متطابقتين, وينظر كورد إلى السؤال بنفس الضوء.

لقد قيل هنا أن Lakhs و Lers و Bakhtiaris والأكراد هم من بين الفرس الأصليين وشعب إيران. (سواء كانت عشيرة أو ملالي ، إلخ) هم “التنوب القديمة” كانوا يعرفون ، وهذه الجماعات نفسها تعتبر نفسها فارس القديمة.

ولعل مثال آخر على ذلك يمكن رؤيته في جريدة جانجال قبل البهلويين ، حيث قام مؤلف مقال فيها بتلغيم القوقاز.:” قفقازیة جنوبی یعنی ولایات جنوبی قفقاز که هریک از آنها به شهادت تاریخ اسم معینی داشته و دارند همه فارسی نژاد ، همه ایرانی الاصل ، غیر از زبانشان که فعلاً ترکی است همه چیزشان ایرانی است امروز اسم آذربایجان را به خود گذاشت ، چرا به چه جهت ؟”(هذا المقال هو رقم 24 من جريدة جانجال ( مجلة حركة الغابة ) بتاريخ 23 ربيع الثاني 1336 هـ ، يساوي 17 بهمن 1296 هـ ، طبع بقلم مجهول. . يمكنك مشاهدة النص الكامل لهذه المقالة في كتاب جريدة الغابة في الصفحات 161-163 . مواصفات الكتاب :اسم الكتاب :مجموعة صحف جانجل با سوريه : أمير نعمتي لِمعي - ناشر ومكان للنشر : أوميدمر ، مشهدسنة النشر : 1389-قص الكتاب : رحلي-عدد الصفحات : 240-بها : 75000 الريال)

وفي الواقع ، يقصد صحفيو جانجال العرق الفارسي ، مثل العرق الإيراني (إنها تعني اللغة الإيرانية) كان.

كما تم إثبات الصلة بين إيران وبلاد فارس عدة مرات في النصوص القديمة ، كما كتب حمزة أصفهاني.(تاريخ الأنبياء والملوك، وترجم من قبل J. الشعار، أمير كبير المطبوعات، 1367، ص 2): "وتقع بين هذه البلاد الآرية وهي بلاد فارس، وهذه البلدان الستة هي بيئتها، لأن جنوب شرق الأرض في يد الصين، وشمالها في يد الأتراك، وأوسطها جنوبا" وهي في يد الهند، ووسط الشمال في يد الروم، والجنوب الغربي في يد السودان، والعكس أي الشمال الغربي في يد البربر..

لذلك ، وحتى العصر الحديث ، لم تقتصر كلمة "فارس" على النوع "الداري" الفارسي ، بل شملت في الواقع العديد من اللغات الإيرانية وسكان إيران.. أيضا ، في هذه النقطة من حمزة أصفهاني ، ينبغي أن يقال ذلك مرة أخرى “فارس” بمعنى خاص ، إنها نفس مقاطعة فارس ، لكنها أصبحت مع مرور الوقت اسم دولة إيران بأكملها.

لذلك ، على عكس القوميين اليوم “شعب بلاد فارس”، “الشعب البلوش”، و “مخلوق” يعتقدون أنه لم تكن هناك مثل هذه الألقاب في نصوص العصر الإسلامي. لكن في الأدب القومي واليساري والمعادي لإيران يجرب هذه الكلمة “فارس” حد لمن يتكلم اللغة الفارسية الدارية. لكن يجب الانتباه إلى كلام الأستاذ كياني:

تم حل وحدة تسمى "فارس / الشعب الفارسي" في المجتمع الإيراني الموحد منذ ما يقرب من ألفي عام ، وبالتالي فإن الحديث عن "الشعب الفارسي / الفارسي" في إيران المعاصرة لا معنى له ولا صلة له بالموضوع. ولهذا السبب بالتحديد لم يتمكن علماء الإثنوغرافيا والانفصاليون من تحديد وشرح ما يقصدونه بالضبط بكلمة "الشعب الفارسي" أو "الفرس".. لكن منذ أهم سلالات مملكة إيران (الأخمينية والساسانية) نشأت من دولة بارس / الفارسية ، بشكل عام ، إيران بأكملها ، كما رأينا في النصوص اليونانية واللاتينية والأرمينية والسريانية والصينية والعربية والفارسية القديمة والعصور الوسطى من العصر الإسلامي ، منذ زمن بعيد والمسمى تقليديا بارس / فارسي / فورس. حتى في اللغات الأوروبية ، يطلق عليها أحيانًا Pars من إيران (الإنكليزية: بلاد فارس؛ فرنسي: ‍ الآية) مذكور ، وبالطبع ، إذا لم تكن إرادة رضا بهلوي ، فإن الاسم الرسمي لإيران في الوثائق الدولية سيظل بارس.. لذلك من الواضح أن العنوان الفارسي / الفارسية لديها مفهوم قومي فقط وليس عرقي.

إن قصر هذه الكلمة القديمة على المجموعة الوحيدة من المتحدثين باللغة الفارسية-داري هو تشويه للتاريخ ويجب تجنبه بدقة.. على سبيل المثال ، يقول أوهادي مراغة هذا لغة اصفهان يقدم:

الشمس مشرقة والعينان مبللتان

هاشكاش فيكار فان خوزارو

ما الذي تبحث عنه؟

Kin ah sote del bhar che tu wat bo

خافت = وجه (وهو أقل استخدامًا في الفارسية الدارية)

هاشك = جاف

واط = قل

سوت = احترق

رائحة = كن

عاش أوهادي مراغي بعد ناصر خسرو بحوالي ثلاثمائة عام. لكن ناصر خسرو ، الشاعر والحكيم والكاتب الإيراني العظيم ، لاحظ أن أصفهان كانت مدينة رائعة ومذهلة منذ العصور القديمة.. ناصر خسرو زار أصفهان منذ حوالي ألف عام ويكتب: "أسمي جويان ، مدينة أفضل وأشمل ، في كل الأراضي الفارسية ولم أر مدينة أكثر ازدهارًا من أصفهان.

لكن ناصر خسرو يعني “متحدثو اللغة الفارسية” لم تكن الداري هي اللغة الوحيدة هنا. كما تاران التبريزي لغته أيضًا “اللغة الفارسية” واللغة الخراسانية “ديري”هو يقول. لكن في مكان آخر ، اعتبر ناصر خسرو الكلمتين الضاري والفارسية متطابقتين.

في الواقع ، لا يوجد تناقض هنا ، زيران زابا بارسيداري هو مثال للغات الإيرانية وقطران التبريزي هي اللغة الأذرية الفحلوية. “اللغة الفارسية” درس ناصر خسرو لغة أصفهان القديمة “اللغة الفارسية” قرأت. لأن الكلمة الفارسية لا تقتصر على لهجة إيرانية معينة ولها نفس المعنى الإيراني ككل.

الداري الفارسية هي لهجة خوراسانية من اللغة الفارسية الوسطى (شاه) يحتمل أنها انتشرت بعد الإسلام وهيمنت على اللهجات الإيرانية الأخرى في هذه الأرض. لكن يمكن إثبات جذر البهلوية للغة الفارسية الحالية بسهولة. إن مراجعة بعض الكلمات التي تنتمي إلى اللغات الفارسية الثلاث القديمة والمتوسطة والحديثة دليل واضح على وجود صلة بين هذه اللغات الإيرانية الثلاث.:

شفرة (الفارسية القديمة) > آسيا والمحيط الهادئ (الشرق الفارسي) > حصان (اللغة الفارسية)

أحذية (الفارسية القديمة) > إلى من (الشرق الفارسي) > العمل (اللغة الفارسية)

إله (الفارسية القديمة) > ندى (الشرق الفارسي) > الوحش (اللغة الفارسية)

دراية (الفارسية القديمة) > درايا (الشرق الفارسي) > بحر (اللغة الفارسية)

كومة (الفارسية القديمة) > داست (الشرق الفارسي) > يُسلِّم (اللغة الفارسية)

سيء (الفارسية القديمة) > فزع (الشرق الفارسي) > الضرائب (اللغة الفارسية)

أخ (الفارسية القديمة) > أخ (الشرق الفارسي) > أخ (اللغة الفارسية)

ازدهار (الفارسية القديمة) > فقاعة (الشرق الفارسي) > اللوحة القماشية (اللغة الفارسية)

مارتيا (الفارسية القديمة) > مرض (الشرق الفارسي) > رجل (اللغة الفارسية)

كثير (الفارسية القديمة) > م (الشرق الفارسي) > شهر (اللغة الفارسية)

فاهارا (الفارسية القديمة) > منفصل (الشرق الفارسي) > الربيع (اللغة الفارسية)

يشتكي (الفارسية القديمة) > يقف (الشرق الفارسي) > عمود (اللغة الفارسية)

شيات (الفارسية القديمة) > مثله (الشرق الفارسي) > سعيد (اللغة الفارسية)

دوروج / صديق (الفارسية القديمة) > ثقيل (الشرق الفارسي) < كذب (اللغة الفارسية)

كما تم إثبات العلاقة بين إيران وبلاد فارس مرات عديدة في النصوص القديمة، كما يكتب حمزة أصفهاني. (تاريخ الأنبياء والملوك، ترجمة جعفر شعار، منشورات أمير كبير، ١٣٦٧، ص. 2): "وتقع بين هذه البلاد الآرية وهي بلاد فارس، وهذه البلدان الستة هي بيئتها، لأن جنوب شرق الأرض في يد الصين، وشمالها في يد الأتراك، وأوسطها جنوبا" وهي في يد الهند، ووسط الشمال في يد الروم، والجنوب الغربي في يد السودان، والعكس أي الشمال الغربي في يد البربر..

لمتصفحي من جميع فيما يتعلق الفارسية الحالية والفارسية الأوسط (شاه) تم اقتباس أمثلة من الكتابات البهلوية أدناه لتوضيح أن اللغة الفارسية الحالية هي في الواقع استمرار للغة البهلوية في العصر الساساني..

قطعة شعرية في البهلوية (نصوص بهلوية ، جاماساب أسانا ، تقرير سعيد عريان ، 1371 ، ص 96):

داروم أندرز الدين

فى المستقبل

Ō شمامة بوزارات

باد راستي أندار جهان

Agar eh az do me a job

بافود سود دي غهان

ترجمة الداري الفارسية:

"لدي نصيحة من الحكماء

بحسب القدماء

دعني أخبرك (= للإبلاغ)

حقا في العالم

إذا قبلت هذا مني

كان من مصلحة عالمين ".

لكن المهم أن يكون داريوس لغته “العريان” قرأها ، على الرغم من أن الباحثين اليوم يسمونها بالفارسية القديمة.

أيضا كانيشكا ، بلخي اللغة الإيرانية “العريان” يقرأ وليس بالخي / بختي.

ال “آريان” لغة, غيراردو غنولي, المعهد الإيطالي لأفريقيا والشرق, روما, 2002

www.azargoshnasp.net/history/Aryan/aryanlanguagegnoli.pdf

ت.ب://www.gengo.l.u-tokyo.ac.jp/~hkum/bactrian.html

اللغة الدارية هي واحدة من اللهجات المهمة في إيران واستمرارًا للغة الفارسية الوسطى باللهجة الخراسانية.. تعتبر واحدة من لغات جنوب غرب إيران ، على الرغم من أنها في الأصل من فارس (الشرق الفارسي) لكن حدثت تغييرات في خراسان. في اللغة الفارسية الأوسط الفرس الساسانية على نطاق واسع بحيث خراسان وأذربيجان وتنتشر فى اماكن اخرى مثل. اللغة الدارية الفارسية الحالية هي استمرار لللهجة الخوراسانية للغة الفارسية الوسطى في خراسان.

وهذا رأي اللغويين والباحثين:

“الشرق الفارسي, يسمى أيضًا بهلوي هو استمرار مباشر للفارسية القديمة, وكانت تستخدم كلغة رسمية مكتوبة للبلاد.” “However, بعد الفتح الإسلامي وانهيار الساسانيين, أصبحت اللغة العربية هي اللغة السائدة في البلاد وفقدت بهلوي أهميتها, وتم استبداله تدريجيا بالداري, مجموعة متنوعة من الفارسية الوسطى, مع عناصر مستعارة كبيرة من العربية والبارثية.”

أولريش أمون, Norbert Dittmar, Klaus J. ماثيير, بيتر ترودجيل, “علم اللغة الاجتماعي Hsk 3/3 حجم السلسلة 3 علم اللغة الاجتماعي: دليل دولي لعلم اللغة والمجتمع”, والتر دي جروتر, 2006. 2الطبعة الثانية. ص 1912.

الفارسية الجديدة, يكون “سليل الفارسية الوسطى” وكان “اللغة الرسمية للدول الإيرانية لعدة قرون”, بينما بالنسبة للغات الإيرانية الأخرى غير الفارسية “من الصعب إنشاء علاقات وراثية وثيقة” بين مختلفهم (المتوسطة والحديثة) مراحل. تنتمي اليانية الحديثة إلى نفس مجموعة اللهجات التي تنتمي إليها السغديانية, لكنه ليس سليلًا مباشرًا; قد تكون البكتيريا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بـ Yidda و Munji الحديثين (منجاني); وواخي (واهي) ينتمي إلى الخوتانية.”

سكيارفو, يحفز أوكتور (2006). موسوعة ايرانيكا,”إيران, السادس. اللغات والنصوص الإيرانية”.

تعرف اللغة الفارسية الجديدة, والتي عادة ما تسمى في هذه الفترة (العصور الإسلامية المبكرة) باسم بارسي داري, يمكن تصنيفها لغويًا على أنها استمرار للغة الفارسية الوسطى, اللغة الدينية والأدبية الرسمية لإيران الساسانية, نفسها استمرار للفارسية القديمة, لغة الأخمينيين. على عكس اللغات واللهجات الأخرى, القديمة والحديثة, من المجموعة الإيرانية مثل Avestan, البارثية, صغديان, الكردية, الباشتو, إلخ, يمثل الشرق الأوسط القديم والفارسي الجديد نفس اللغة في ثلاث حالات من تاريخها. يعود أصله إلى مدينة فارس وتميّز بالسمات الديالكتيكية, لا يزال من السهل التعرف عليه من اللهجة السائدة في شمال غرب وشرق إيران.

(لازارد, جيلبرت 1975, "صعود اللغة الفارسية الجديدة" في Frye, ص. ن., تاريخ كامبريدج لإيران, Vol. 4, ص. 595-632, كامبريدج: صحافة جامعة كامبرج.(

ومع ذلك ، استمرت اللغة الفارسية الوسطى في اتجاهها في محافظة فارس ويمكن رؤيتها في بعض أعمال حافظ وسعدي.:

على سبيل المثال ، نراه في ديفان حافظ:

بيبي مشان غرامات بيسبرمان

فخر الطريق الحر

غام ديل بوادات خرد ناشا

ليس من الجيد نسج

(ديوان حافظ تحرير الدكتور بارفيز خانليري الطبعة الثانية طهران: منشورات الخوارزمي ، 1362 ، المجلد 1 ، ص 874).

يعود:

في “باي ماتشان” (مكان خاص للمحاكمة بحضور القاضي) دعونا ندفع التعويضات

إذا رأيت منا سلوكا قبيحاً

يجب أن يؤكل حزن هذا القلب

وإلا فلن ترى ما رأيته.

بنابراین زبان پارسی‌دری ریشه در استان فارس از طریق پارسی‌میانه دارد ولی در زمان ساسانیان پارسی‌میانه در خراسان بجای زبان‌های دیگر ایرانی (پارثی و بلخی و سغدی..) وانتشرت اللغة الفارسية الدارية وهي استمرار لهذه اللهجة الفارسية الوسطى في خراسان. باختصار، هذه لغة إيرانية تحدث عنها الفردوسي والطوسي والرودكي وحافظ والقطران والخاقاني. …الهوية الإيرانية، وفقط اللغة الإيرانية في العالم معا Sarhay Khnsh أكثر من مليون نسخة Pansdhzar هو. بالطبع لا شك فيه الحضارة الإيرانية ليس فقط في اللغات والثقافات الفارسية والإيرانية لجميع الإيرانيين التأسيسية للحضارة.

بعد كل هذه الوثائق يمكن الاستنتاج أن كلمة فارسية كان لها معنيان منذ العصر الساساني وخاصة العصر الإسلامي.:

أحد من هم من محافظة فارس.

ثانيا، في نصوص العصر الإسلامي، كلمة فارسية تساوي الإيرانيين والأحفاد الإيرانيين. ولهذا السبب فإن نصوص العصر القاجاري باللغة الكردية والليكي والبختياري وغيرها “التنوب القديمة” وقرأوه في المرزبانيمة، وأصله من الطبري القديم “التنوب القديمة” قرأوا. كلمة فارس/فارسي/بارسي تعني إيراني ولم تكن تنتمي أبدًا إلى المتحدثين باللغة الفارسية-الداري.

لذا:

تم حل وحدة تسمى "فارس / الشعب الفارسي" في المجتمع الإيراني الموحد منذ ما يقرب من ألفي عام ، وبالتالي فإن الحديث عن "الشعب الفارسي / الفارسي" في إيران المعاصرة لا معنى له ولا صلة له بالموضوع. ولهذا السبب بالتحديد لم يتمكن علماء الإثنوغرافيا والانفصاليون من تحديد وشرح ما يقصدونه بالضبط بكلمة "الشعب الفارسي" أو "الفرس".. لكن منذ أهم سلالات مملكة إيران (الأخمينية والساسانية) نشأت من دولة بارس / الفارسية ، بشكل عام ، إيران بأكملها ، كما رأينا في النصوص اليونانية واللاتينية والأرمينية والسريانية والصينية والعربية والفارسية القديمة والعصور الوسطى من العصر الإسلامي ، منذ زمن بعيد والمسمى تقليديا بارس / فارسي / فورس. حتى في اللغات الأوروبية ، يطلق عليها أحيانًا Pars من إيران (الإنكليزية: بلاد فارس؛ فرنسي: ‍ الآية) مذكور ، وبالطبع ، إذا لم تكن إرادة رضا بهلوي ، فإن الاسم الرسمي لإيران في الوثائق الدولية سيظل بارس.. لذلك من الواضح أن العنوان الفارسي / الفارسية لديها مفهوم قومي فقط وليس عرقي.

ولكن النزعة العرقية للحزب وستالين.. بعض الكتاب كان مجرد كلمة صغيرة من اللغات الإيرانية الفارسية يسمى Parsydry بينما العرق الناطقين Parsydry الاسم هو مجرد الفارسية واللغة المنطوقة الإيراني. أنت تتحدث الفارسية(وتعني اللهجة الفارسية الخراسانية الوسطى) بأسم “اللغة الفارسية” وعرفت لأنها أصبحت اللغة الإيرانية الأكثر انتشارا بعد الإسلام، ولأن اسم إيران “فرس” وكانت هذه اللغة “اللغة الفارسية” معروف. وإلا فلو كانت لغة لارستان هي أكثر لهجات اللغات الإيرانية انتشارا بعد الإسلام لكان كذلك “اللغة الفارسية” لقد قرأوا ولم تعد لغة خراسان الدارية تسمى الفارسية.

لذلك، جميع المتحدثين البارسي الداري (باستثناء الهزارة والقبائل المغولية الأخرى التي أصبحت متحدثة باللغة الفارسية في القرون القليلة الماضية) وهم الفرع الوحيد للشعب الإيراني. كما قال أبو الريحان البيروني، اللغة الخوارزمية الإيرانية الشرقية (الذي له علاقة بالسكيثيين) وأهل خوارزم هم فرع من الإيرانيين(كورب) میدانند.

اسم الخلق والفرضية العرقية “فارس” بدلاً من الكلمة الرئيسية ، أي نفس الشعب الإيراني مع فرع اللغة الفارسية الدارية ، تم اقتراح تقسيم إيران فقط..

تتكرر هذه النقطة المهمة مرة أخرى.

يمكن الاستنتاج أن كلمة فارسية كان لها معنيان منذ العصر الساساني وخاصة العصر الإسلامي:

أحد من هم من محافظة فارس.

ثانيا، في نصوص العصر الإسلامي، كلمة فارسية تساوي الإيرانيين والأحفاد الإيرانيين. ولهذا السبب فإن نصوص العصر القاجاري باللغة الكردية والليكي والبختياري وغيرها “التنوب القديمة” وقرأوه في المرزبانيمة، وأصله من الطبري القديم “التنوب القديمة” قرأوا. كلمة فارس/فارسي/بارسي تعني إيراني ولم تكن تنتمي أبدًا إلى المتحدثين باللغة الفارسية-الداري.

هذه النقطة ضرورية أيضًا:

استخدم الأتراك / العرب أحيانًا كلمة تات / طاجيك / عجم بدلاً من فارس ، والتي تضمنت جميع المتحدثين الإيرانيين.. في النصوص الصفوية ، في كل مكان بين تات / طاجيك(محور) وقد أحدث الأتراك فرقًا ، وهم في الواقع يقصدون تات / طاجيك(محور) كان جميع المتحدثين الإيرانيين. وأيضًا خلال العصر الصفوي حدث تحول في كلمة عجم التي تعني أن العثمانيين الذين حكموا بلاد إيران “إيراني” كانوا يقولون إن السكان الشيعة أطلقوا عليها أيضًا اسم عجم ، وقام بعض المتحدثين الكرد السنة بتكييف هذه الكلمة من العثمانيين ، وجميعهم من الشيعة الناطقين بالتركية والإيرانية. (حتى أكراد كالهور وهلم جرا) الجسيم لجسم مباشر “إيراني” قرأت.

2 الرد على قوم “فارس” أو الشعب الإيراني

  • اراز يقول:

    مطلب بسیار جالب و قابل تامل اینجاست که اگر به وبلاگ های ترکها و فارسها توجه کنید میبینید که فارس ها همیشه سعی میکنن که بگن ترکها نژادشان از فارسهاست که زبانشان تغییر کرده اما ترکها در مقابل هیچ وقت نمیگن فارسها نژادشان از ترکه بلکه میگن فارسها زبان و نژادشان از عربه البته من کاری به واقعی یا غیر واقعی بودن هیچ کدام از این ادعاها ندارم اما اگر دقت کنید میبیند که فارسها سعی میکنن خودشون را از ترکها بدونند و در واقع سعی میکنن خودشونو به ترکها بچسبونند ولی ترکها برعکس سعی میکنن خودشون را از فارس دور کنن و همیشه از فارس فرار میکنن و انها را جزء عرب میدونند به نظر شما دلیل این رفتارها چیست به نظر من در واقع فارسها میخوان با چسباندن خود به ترکها به نوعی در افتخارات انها سهیم باشند تا از این طریق برای خود در جهان ابرو بدست اورند در واقه میخوان به ترک تکیه کنند اما در مقابل ترک ها همیشه سعی میکنن خود را از فارس دور کنن و هیچ وقت نمیگن فارس نژادش از ترکه حتی پان ترکیسم ها هم از گفتن این حرف خوداری میکنن و اگه کسی چنین حرفی بزنه ممکنه کتک هم بخوره اینها همه نشان میدهد که ترکها از فارس بودن احساس حقارت و بد بختی میکنن و فارس را مایه ننگ میدونند ولی برعکس فارسها از ترک بودن و با انها بودن احساس افتخار میکنن هرچند به ظاهر این را نشان نمیدهند