العنوان الأصلي: الإجابة على Trkyst عموم فيما يتعلق الساسانيين وHftalyan

قل الحقيقة وألق كل ما تستطيع في الهدف وأطلق النار أعلى ، هذه هي الفضيلة الإيرانية! (نيتشه)

"من يدير رأسه عن الحق // فليعوج ، وهو أيضًا طبقة // دعه يذهب إلى الأرض ويموت ، أيًا كان // فليكن عبئًا من الحقيقة وهذا كل شيء // الجميع ، كن صادقًا حتى لا يأتي من الحقيقة ليعمل داخل الطائفة // "

(فردوسي)

"من التفت إلى الحق والطهارة ، يكون مكانه بيت نور مع السماء. ولكن الكذاب والشرير سيقضيان وقتا طويلا بالعار والحزن في الظلام وفي أتون النور. في الواقع ، فإن النية الشريرة والقبيحة للمجرم ستجعله يعاني حياة بائسة وعذابًا للضمير.

Ahnvd GATT-Hat30-Bnd9

الشخص مكافحة الذهن اسمه مهران بهاري سلالة الساسانية كتب في الآونة الأخيرة عن بعض الهراء الذي يعكس جهودها الرامية إلى مصادرة ثقافات الشعوب الأخرى. این فرد بدون این که سندی را در تایید سخنان خود عرضه دارد، ادعاهای گوناگون نادرستی را به میان آورده است که در ادامه به چند نمونه از آن ها به طور مختصر پاسخ داده می شود.

هكذا يبدأ قصائده:

إن التأريخ الرسمي والحكومي في إيران مبني بالكامل على الأصول القديمة والآرية والتفوق العرقي الفارسي.

عموم الأتراك كما هو الحال دائمًا ، لأنه لا توجد آثار وبقايا قديمة للشعب التركي ، ليس مثل الآريين (الإيرانيين)، في إيران (العريان) لا يجدونها ، يندفعون إلى تاريخ العالم الرسمي والمعروف. الحقيقة هي أن الشعب الإيراني (الآريين) منذ زمن بعيد جدًا ، أي قبل ثلاثة آلاف عام على الأقل ، كان الكتاب العظماء يسمون جاثاس ومعلم عظيم مثل زرادشت قد وهب البشرية. بصرف النظر عن هذا ، أسس الأخمينية كورش الكبير أول إمبراطورية تعددية في العالم ، وهناك العديد من النقوش في اللغة الفارسية القديمة. (من القرن السادس إلى القرن الرابع قبل الميلاد)، والتي هي استمرار للفارسية اليوم ، لا تزال قائمة (ومع ذلك ، فإن النصوص المكتوبة الأولى للأتراك تعود إلى القرن الثامن الميلادي). في العصر الذي كانت الأمة الإيرانية تتوسع في ثقافتها وحضارتها ، لم يظهر اسم الأتراك في أي وثيقة أو نصب تذكاري ، ونتيجة لهذه الحقيقة ، كان على الأتراك مصادرة الحضارات التي لا علاقة لها بها. مع الأتراك لم يكن لديهم ولا يملكون ، مثل عيلام ، سومر ، ميديا ​​، إلخ …، انعطف.

قبل أن نرد على أحدث مقال لمهران بهاري ، يجب أن ننظر إلى مقالته السابقة ونكشف جهله والتناقضات بين هاتين المادتين.. مهران بحاري في مقال بعنوان "أغاج آري". (وهي عبارة عن قبيلة أغاجري) يكتب:

"هيرودوت في أعماله عن ابن هيراكليس الأول المسمى أغاثيرس, Agathir-os، Agathyrs-(نحن) أغاثير(ق) وأيضًا من مخلوق نصف امرأة ونصف ذئب يسمى كاتيار(أنا) اسمه. اعتبر بعض الباحثين أن هذين الاسمين مرتبطان بأغاجا آرياس.

لكن مهران لا يذكر أين قدم هيردوت مثل هذا الادعاء في كتابه وأي باحث أدلى بمثل هذا التصريح الكاذب.. ما علاقة هرقل ، البطل الأسطوري لليونانيين ، بقبيلة تسمى أغاجاري؟!!!!

كما يستمر:

"تشير البيانات التاريخية إلى أنه في عام 466-460 بعد الميلاد ، جاء الآغاج الآريون إلى مناطق جنوب القوقاز كمجموعة من الهون الأوروبيين أو مجموعة مرتبطة بالخزار ، مرت عبر أذربيجان ، وهاجمت أرض الميديا ​​ودخلت الأناضول عبر أذربيجان. نكون. وصول هذه المجموعة المذكورة في الكتابات الساسانية باسم Ak-katlar "

هذا أيضا غير صحيح(وتزوير التاريخ) ماذا ، لا يوجد مثل هذا الاسم في أي من النقوش الساسانية ، وحتى باحث خيالي يريد ربطه بأغاجيري.! وبنفس الطريقة لم يذكر أي مصدر أن مجموعة من قبيلة أغاجري هاجمت أرض ميديا ​​ثم دخلت أرض الأناضول من هناك.. سيكون من الجيد أن يظهروا لنا في أي نقش ساساني يظهر مثل هذا الاسم!

يواصل دون تقديم أي وثائق لادعاءاته:

"آغاج آريون مثل الكنغر ، بولغار - بولغار ، صابر سافورز ، يازر-يزهرس ، خالج-كلاش ، أفار-أبيرز ، خزر ، هون وآغ هون ، كيبتشك-كومان ، بارسيل-بورشاليس ، …. أقدم الجماعات التركية المعروفة قبل الإسلام موجودة في أذربيجان وإيران وآسيا الصغرى.

يمكن رؤية عدم الدقة وتزوير التاريخ هنا. على سبيل المثال ، لم يكن لقبشغ وجود في أذربيجان في عصر ما قبل الإسلام. لا علاقة للبلغار بأذربيجان وإيران. لم يستقر الخزر ، الذين كانوا أعداء الساسانيين ، في إيران والأناضول وأذربيجان خلال العصر الساساني.. لكن النقطة التي تتعلق بالمقال الحالي هي الاسم الوهمي "آغ هون" الذي يستخدمه مهران للإشارة إلى هفتاليان ، بينما هفتاليان نفسه لا يستخدم هذا اللقب التركي. (السيد هون) تستخدم للإشارة إلى أنفسهم.

لكن هذا مثال آخر لهذه المقالة: منطقة اجار السكنية (جمهورية اجارستان) وهي مكان إقامة المجموعات التركية البدائية مثل الإيسكيين والكميرز ، وهي واحدة من أولى مراكز تركيز الأتراك قبل الإسلام في المنطقة. ومرة أخرى هنا بدون أي وثائق السكيثيين (سكيثيا) و Kimmerians (الكيمريون ) قرأ اللغة التركية ، في حين أن جميع الكتب الرسمية اليوم ، والمصادر الموثوقة اليوم ، ومؤرخو اليوم ، وأساتذة الجامعات اليوم ، ولغويون اليوم ، يعتبرون بوضوح هذه المجموعة إيرانية وليست تركية..

ثم يقول:

تعتبر بعض المصادر أن الهون أتراك ، والبعض الآخر مغول ، وجماعة كإيرانيين ، لكن جميعهم من ذوي البشرة الصفراء.- يتفقون على أنهم منغوليون

خلافًا لرأي مهران بيهاري الذي لا أساس له ، لا تتفق جميع المصادر على أن الهفتاليين ذوي بشرة صفراء! أمثلة من العملات من عصر ملوك Heptali تثبت بوضوح هذه الحقيقة:

http://www.grifterrec.com/coins/huns/i_heph_266_o.jpg الدرهم الفضي,obversehttp://www.grifterrec.com/coins/huns/aa_hunnic/i_heph_varV_aa_o.jpghttp://www.grifterrec.com/coins/huns/heph_198/i_heph_198_o3.jpg

http://www.fitzmuseum.cam.ac.uk/coins/recentAcqs/recentacqs_11.html

لذا فإن ادعاء مهران بهاري بأن "جميع المصادر" "توافق" على أن الهيبتاليين ذوو بشرة صفراء قد ترك في الرماد.. لكن تطبيق العنوان التركي "آغ هون" على هفتاليين لا أساس له أيضًا ، وهذا الاسم غير موجود في أي مستند.. ومع ذلك ، تمت الإشارة إلى عنوان White Huns إلى Hephtalians في بعض المصادر. تزييف هذا الاسم التركي هو نفس تزوير الاسم الذي لا أساس له من الصحة والعصامي "هرمز ترك أوغلو" من قبل الأتراك الذين يحاولون إنشاء كلمات تبدو تركية لأنفسهم من أجل استخدام أي اسم في أي بلد. .جعل ركنًا من العالم يبدو تركيًا! سيتم شرح هذا أكثر.

تشير العديد من الوثائق ، بما في ذلك العملات المعدنية الموجودة والتقارير التاريخية ، إلى أن حكام هفتالي كانوا إيرانيين وغير زردوفيين.. في أحدث بحث تم إجراؤه على لغة Heptals التي نعرفها:

X. ترمبلاي, ل Serinde hstore. المانوية بين شعوب وديانات آسيا الوسطى حسب المصادر الأولية, فيينا, 2001, pp. 183-88

لقد تم توثيقه وإثباته بشكل قاطع أن لغتهم كانت لغة إيرانية شرقية قريبة من لغة الباشتو والسكيثية. في مقالته ، يقدم ترمبلاي أولاً تحليلاً لأسماء الملوك الهفتاليين المشهود لها في العملات والمصادر التاريخية ، ثم تحليل العناوين والأسماء الإثنوغرافية للهفتاليين.. على سبيل المثال ، يعتبر أن اسم Khingila يعادل كلمة Sogdian Manoean xnγr و Vakhi xiŋgār التي تعني السيف ؛ Toramāna مشتق من Tarua-manah- و Mihirakula مشتق من Miθra-kula ، مما يعني الثقة في الفقمة. هو على الصفحة 187-186 يكتب أن "… لا يمكن تفسير أسماء Hephtals على أساس اللغة التركية ، والحقائق التاريخية لا تدعم مثل هذا التفسير ، حيث لا يوجد أثر للديانة التركية في هذه الأسماء.. لكن يمكن دائمًا تفسير أسمائهم بناءً على اللغات الإيرانية. على الرغم من ذلك ، فإن أسماء هفتالي ليست بلخي. كان الهفتاليون من الإيرانيين الشرقيين ، لكن ليس من الصغديين. لكن يمكن أن يكونوا بشتو وبامير إيرانيين وسكيثيين (الختان) يعرف". ترمبلاي في الحاشية رقم 308 يكتب: "أطلق اسم هون على شعوب مختلفة ، لكن الهون الذين أشار إليهم الأوروبيون وجماعة هيونغ نوي التي أشار إليها الصينيون لم يكونوا أتراكًا بالتأكيد في القرون التي سبقت المسيح".

مقال بحثي آخر مشهور عن إيران(الآريين) تم التأكيد عليه من قبل هذا الشعب:

K. إينوكي, "على جنسية الهفتاليين", مذكرات قسم الأبحاث في طوكيو بونكو, 18, 1959, pp. 1-58.

على عكسنا ، لا يقدم مهران بهاري أي وثائق توضح كيف وعلى أي أساس اعتبر هفتاليين من العرق الأصفر.. من المدهش أنه على الرغم من وضوح وجه هفتالي في العملات المعدنية الموضحة أعلاه ، إلا أنه يدعي أن جميع العلماء يعتقدون أن هفتاليان كان ذو بشرة صفراء.!! ما هي الوثيقة التي هناك أن هافتالي (وليس اسم عموم ترك الذي صنعه آغ هونها) كانوا صفراء!؟ وحيث "تتفق" "جميع المصادر" على أن الهفتال ذو بشرة صفراء ، في حين أن بعض المصادر الأكثر موثوقية ، كما ذكرنا ، لا تعتبرهم صراحةً ذوي بشرة صفراء.. الطبقة الرائدة من الهافتاليين ، كما أوضحت مقالة تريمبلاي ، كانت لها أسماء وألقاب إيرانية. من الواضح أن مهران بهراي لم يقرأ "جميع المصادر" قط ، ولم يذكر حتى أحد هذه المصادر.!! يكتب بوقاحة كل كلمة تناشد عديمي الجنسية الأتراك.

على سبيل المثال ، A.D.H. Bivar في مقالته في تاريخ كامبريدج لإيران (المجلد 3/1 ، 1983) صفحة 212 يكتب عن Heftalians:

العلماء في نظرياتهم حول الخلفية اللغوية والعرقية لهؤلاء الناس (هفتالیان) إنهم لا يتفقون ".

كيف يسميهم مهران بيهاري الأتراك القدماء الذين عاشوا في أذربيجان وإيران في يوم من الأيام وقام بتغيير كلماته في اليوم التالي في مقال آخر؟! ومع ذلك ، فإن جميع تعليقاته غير موثقة.

لتزوير الاسم الذي لا أساس له من اسم آغ هون ، استغل مهران بهاري حقيقة أن بعض الكتاب الرومان الكلاسيكيين أطلقوا على هفتالس وايت هونز من أجل تمييزهم عن قبائل زردنجاد من حولهم ، وقام بتغيير هذا الوصف بشكل فظ إلى تمت ترجمته إلى التركية والاسم الأصلي هفتالة. اسم هذه القبيلة بالصينية هو Yeda ، والاسم الذي أطلقوه على أنفسهم هو Hua ، واسم مشهور آخر هو Hephtalians.. سبب تسمية بعض المصادر الرومانية لهم White Huns هو تشابه الأسماء Hua و Hun. خلافًا لذلك ، لم يكن هؤلاء الأشخاص ذوي بشرة صفراء على الإطلاق ، كما تظهر عملاتهم المعدنية. لكن بصرف النظر عن عملات هفتالي ، هناك وثيقة متزامنة تكشف بوضوح كذبة مهران بهاري:

أقرب, تاريخ الحروب, كتب الأول والثاني, مكتبة لوب الكلاسيكية, طيران. 1, pp. 12-15

تحدث المؤرخ الروماني بروكوبيوس عن الهيفثاليين وذكرهم بوضوح على أنهم مختلفون عن الهون واعتبروا أن عرقهم وجلدهم أبيضون ومنفصلون عن الهون ذوي البشرة الصفراء..

البروفيسور ريتشارد فراي لديه مثل هذه النظرة عن Heftalians (تراث إيران القديم ، ترجمة مسعود رجبنية ، منشورات علمية وثقافية ، 1377 ، ص 364):

"تحديد التركيبة العرقية لخيون أو هفتال مهمة صعبة. لكن لا يوجد دليل على أن الخيون منفصلون عن الهفتال ، لكن الأدلة القليلة التي لدينا تشير إلى وجود علاقة بين الهفتال وخيون ، حيث كان هناك اتصال بين الكوشانيين ويو تشي.. بعبارة أخرى ، ربما كان الهفتال قبيلة أو قبيلة ممتازة ومتفوقة بين خيون. يمكن افتراض أن العناصر Altaic ، أي الهون ، كانت من بين Hephtals ، ولكن مرة أخرى تشير الأدلة إلى الإيرانيين.. من المحتمل أن بعض الرواة الأوائل كانوا من الهون ، لكن لا يزال هناك العديد من الإيرانيين في آسيا الوسطى ، وكان شعب شرق إيران ، بما في ذلك الهفتال ، إيرانيين أيضًا.. لذلك ، يمكن معرفة أن إمبراطورية هفتال في شرق إيران وشمال غرب الهند كانت في الأصل إيرانية.. قد تكون الوفود التبشيرية للزرادشتية والمانوية في آسيا الوسطى قد تسببت في زيادة العناصر الثقافية لغرب إيران بين الناس هناك..

حول اسم White Huns (وليس اسم Pan Turk المزيف الذي صنعه Agh Hunha) من الجيد إعطاء تفسير. البروفيسور ريتشارد فراي (نفس الكتاب ، ص 63-362) يكتب عن هذا الاسم:

"كلمات مختلفة في مصادر الغرب والشرق الأدنى “سيكا، الهون والأتراك” تشير جميعها إلى أهل السهوب. لكن الصينيين لديهم أسماء أخرى لهم. لذلك ، فإن جميع الأشخاص الذين عاشوا في سهول آسيا الوسطى أو جاءوا من هناك إلى الشرق الأدنى أو أوروبا الشرقية في النصف الأول من الألفية الأولى للميلاد لم يكونوا من الهون ، وحقيقة أنهم أطلقوا على شعب الهون في الغرب أو القريب. من المفارقات أن المصادر الشرقية تأتي من سهول آسيا الوسطى ، وليس لأنهم من الهون بالفعل..

هذا النوع من التسمية ليس شيئًا غريبًا وهناك أمثلة أخرى.

"كلمة توران لا علاقة لها بكلمة تركي ، ولكن بما أن الأتراك الذين هاجروا من آسيا الوسطى تركوا أثراً عميقاً على تاريخ الشعب الإيراني منذ القرن السادس الميلادي فصاعداً ، فقد تم اعتبار هذين المصطلحين واحداً وتعديل لقد أخطأ توران في هذا ، وقد تم تطبيقه أيضًا على المراهقين. (أوبو. اتصل بالهاتف: العلاقات بين الإيرانيين والأتراك في أواخر العصر الساساني ، تاريخ كامبريدج لإيران ، 3/1 ، منشورات أمير كبير ، 1380 ، ص. 727).

وكلمة "تركي" في الأدب الإنجليزي الكلاسيكي واللغات الأوروبية الأخرى تعني أيضًا مسلم ، أو اسم "البربر" الذي يشير اليوم إلى قبيلة في إفريقيا ، أو العنوان "هندي" يُمنح لسكان أمريكا الأصليين ، أو كلمة فارانج ، التي يجب أن تنتمي فقط إلى الشعب الألماني الصريح ، يستخدمها جميع الأوروبيين باللغة الفارسية. لذلك ، فإن تسمية الهيفتاليين باسم الهون البيض لا تجعلهم من الهون ، كما أطلق بروكوبيوس نفسه على هؤلاء الذين يطلق عليهم اسم الهون "البيض". (يعني non-mengloid) لقد قرأهم واعتبرهم لديهم ثقافة ولغة وجذور منفصلة عن الهون الآخرين. بالطبع ، كما أوضحنا ، المصادر الصينية والمصادر الإيرانية ومعظم مصادر هفتال لم تسمي الهون. ولكن أكثر من ذلك ، فإن العلاقة بين الهون والأتراك لم تثبت بشكل نهائي. على أي حال ، تمت مناقشة عرق Xiongu أيضًا اليوم ، ولا يعتبرهم العلماء الحديثون أتراكًا

مهران بهاري يواصل مرة أخرى:

نوع آخر من الزواج يسمى تعدد الأزواج - الزواج المتزامن بين عدة رجال وامرأة واحدة- وقد شوهد أيضًا بين العديد من شعوب آسيا الوسطى ، بما في ذلك الآريون في الهند وغيرهم من الهنود والأوروبيين والإيرانيين القدماء ، ومع ذلك ، لم يُشاهد تعدد الأزواج أبدًا بين الهون والأتراك.

لم يكن هناك أبدًا شكل رسمي لأندريه المدفوع بين الزرادشتيين. لكن مهران بيهاري يجهل تماما هذه القضية وكأن بولياندري من تقاليد الهفتاليين (الذين كانوا قد أطلقوا عليهم سابقاً اسم Zardnejad والمنغولي / التركي) ومؤرخو الرفاق الصينيين (مثل Zhoushu, ليانغشو) لقد ذكروا هذه العادة (نيك. إينوكي 1959). لذا ، ما تُظهره جميع الوثائق والأسباب المقدمة هو ، أولاً ، لم يكن الهيفتاليين ذوي بشرة صفراء ، وأن العملات المعدنية المتبقية وتقرير بروكوبيوس يدحض ادعاء مهران بهاري الكاذب الذي لا أساس له من الصحة.:لكن كل شيء على الجلد الأصفر- يتفقون على أنهم مسلمون.. وثانياً ، بناءً على الأدلة المتاحة ، يعتقد "كثير" من العلماء أن الهفتاليين كانوا إيرانيين ، ويعتقد "جميع" العلماء أن معظم الأشخاص الذين يعيشون في أراضيهم هم من أصل إيراني.. لكن مهران بهاري لا يعرف الكثير عن تاريخ الأتراك ، وإلا فإن تقليد تعدد الأزواج بين القرغيز والكازاخيين في القرن 18 لقد كان شائعا(نيك. إينوكي 1959)

برخلاف تبليغات نژادپرستان آريائى و آموزش رسمى دولتى در ايران – كه از سوئى ترك را مترادف زرد پوست دانسته و زردپوستان را نژادى پست مىشمارد و از سوى ديگر به وجود نژادى سفيد پوست و پاك بنام آريا معتقد بوده و به آرمانى ساختن خاندانهاى ساسانى و ּּּ مىپردازد٬ خاندان ساسانى نه تنها آريائى نيست بل كه به لحاظ تبارى خاندانى دورگه و ايرانى-آلتائى و از جنبه فيزيوتيپ نيمه زردپوست (منقولوئيد) يكون

على عكس رأي عموم الترك ، لا أحد يشك في أن الأتراك الأصليين هم من اللون الأصفر. هذه حقيقة يعرفها جميع العلماء المعاصرين ويعترفون بها. نظرًا لأن هذه الحقيقة وضعت عموم الأتراك في مأزق في جهودهم لجعل الأذربيجانيين الناطقين بالتركية من أصل إيراني ، فإنهم يحاولون إما تدمير أو مصادرة الحضارات الأخرى لصالح الأتراك.. والآن نرى أنهم استولوا على الهفتاليين والساسانيين.

الملوك الساسانيون ، كما يتضح من العملات واللوحات والتماثيل الساسانية ، لا أحد منهم له وجه وشكل لشخص ذو بشرة صفراء.. هل من الممكن أن تكون العائلة الساسانية بمئات من أقاربها وأفرادها ، لمجرد زواج أحد أفرادها من امرأة تركية ، والتي كانت هدية من خاقان إلى خسرو أنوشيرفان ، من أصل تركي بالكامل وزردنجاد ؟!! في معظم الثقافات الشرقية والغربية ، يُحسب النسب على أساس الأب. إذا أردنا تحديد العرق أو النسب لشخص ما بناءً على الأم ، فعلينا أن ندعي أن جميع السلالات المالكة كانت من عدة سلالات ولا توجد سلالة أصلية أو أصلية تحكم أي بلد.. على الرغم من ذلك ، فإن إلقاء نظرة نصف على العملات الساسانية يثبت بطلان جهود مهران بهاري لجعل الساسانيين ذهبيين.. من بين المثقفين الإيرانيين ، لا أحد يعتبر Zardos أقل شأنا ، لكنهم يقصدون Zardos / تشاشم تانغ في الأدب الفارسي القديم هم قبائل زردوس (الأتراك والمغول والأغوز والتتار والخوتانيون…) مما تسبب في خسائر كثيرة لإيران ، وبالتالي فمن الطبيعي تمامًا أن بعض هذه القبائل في تاريخ إيران وبعض الدول الأخرى (اليونان والصين وأوروبا وروسيا وأرمينيا والهند و…) لديك صورة وسمعة سلبية. على سبيل المثال ، في إيران ، هجوم الأتراك الغزنويين(999 م)، هجوم من قبل السلاجقة الأتراك(1030 م)، هجوم من قبل كارختا الأتراك (1141 م)هجوم غوز التركمان(1156 م)هجوم المغول(1220 م)هجوم تيمور(1381 م) و… لقد تسبب في تدمير إيران. وبخلاف ذلك ، فإن الشعوب المتحضرة الصينية واليابانية وغيرها من الشعوب ذات البشرة الصفراء كانت وما زالت تتمتع بصورة إيجابية في نظر الجمهور الإيراني.. لكن عموم الأتراك ، لأنهم يعتبرون أصحاب البشرة الصفراء أقل شأناً ، يتجنبون ويخشون ارتباط الأتراك بهم.. عموم الأتراك ، على عكس المعرفة العامة والعالمية ، التي تعتبر الأتراك الأصليين هم ألتية وزردان ، وعلى الرغم من وجود مئات الوثائق التي تتعارض مع خيالهم ، إلا أنهم ينكرون أن الأتراك الأصليين هم زردان ؛ كما لو كان في عيون عموم الأتراك ، فإن الجلد الأصفر للأتراك الأصليين مصدر للعار! إذا كان أتراك عموم تركيا يعتبرون أنفسهم أتراك ، فما الذي يحاولون إنكار وإخفاء الهوية الأساسية للأتراك؟! الأمل في اليوم الذي لن يعتبر فيه عموم الأتراك أن الأتراك الأصليين والحقيقيين هم زردنجاد مصدر خزي.!

والدة هرمز الرابع “قاين”، ابنة خاقان من إمبراطورية جوك الترك ووالدها خسرو الأول أنوشيرفان ، نجل أمير من شعب الهيبتاليين ذوي البشرة الصفراء. (AGH هون) كان (تم تسجيل اسم هذه الأميرة بالفارسية الجديدة)…في عام 531 ، بعد وفاة قباد الأول ، اعتلى العرش أحد أبنائه ، ويدعى خسرو الأول ، والذي لُقّب لاحقًا بأنوشيرفان. (531 إلى 579) وصل(وفقًا للتقاليد الزرادشتية ، تزوج قباد من ابنة أخته التي تدعى زنبق ، وزنبق نصف تركي ، نتيجة زواج أخت قاباد من خاقان تركي.)يعتبر خسرو أنوشيرفان ، هذا الملك نصف الأصفر ، أحد أشهر السلاطين ساسانيد ، وقد حصل على لقب عادل بسبب بعض الإصلاحات المالية والإدارية. . قيل أن فترة حكمه كانت فترة المجد والسلطة السياسية والعسكرية والثقافية للحكومة الساسانية . قبل أن يجلس على العرش الملكي ، قتل مازداك وأتباعه بمساعدة النبلاء ورجال الدين الزرادشتية ، وبمساعدة 30 ألف من المحاربين ذوي البشرة الصفراء ، آغ هون ، وقمع التمرد الشعبي والمستنير للمزداكيين. . توفي خسرو الأول من أنوشيرفان بعد نصف قرن من حكمه عام 579 ، ومع وفاته ، بدأ عهد ابنه هرمز الرابع ، ملك الترك الساسانيين.

لم يكن للمربع 1 ، خلافًا لادعاء مهران بيهاري المزعوم ، أي صلة قريبة بالأتراك أو حتى الهافتاليين ، الذين لم يكونوا من العرق الأصفر.. ولا تشير أي من الوثائق التي استشرناها إلى أن كواد تزوج ابنة أخت نصف تركية تدعى زنبق.! ولا توجد وثيقة تثبت أن أنوشيرفان "نصفها أصفر".. إذا قدم مهران بهاري وثيقة ، لكنا أخذنا كلماته حول خسرو أنوشيران على محمل الجد. لكن في تاريخ الطبري (تاريخ الإيرانيين والعرب خلال الفترة الساسانية ، تيودور نولديك ، معهد العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية ، 1378 ، ص. 165) يذكر عن والدة أنوشيرفان: «[كواز] وأثناء ذهابه سقط في طريقه إلى نيشابور. كان هو ومجموعة صغيرة من رفاقه مجهولين. وكان زرمار ، نجل سكرة ، من بين هذه المجموعة أيضًا. هناك طلب من كواز أن يتمنى زوجة وأن يقولها مع زارمر وطلب منه أن يجد له امرأة من عائلة جيدة.. ففعل زرميهار هكذا وذهب الى امرأة رب البيت وهي من الفرسان. كان لهذا الرجل ابنة عذراء جميلة جدا. تحدث زرميهار لتلك المرأة عن ابنتها ونصحها بإعطائها لكواز. قالت المرأة هذا لزوجها ، فأجبر زرمهر الزوج والزوجة على فعل الشيء نفسه ، ووعدهما بما تمناه ، حتى استسلما والفتاة التي “نيفان ديكت” تم إعطاء الاسم إلى كواز. نام كواز مع تلك الفتاة تلك الليلة وأخذت منه أنوشارفان.. وبحسب رواية الطبري ، كانت والدة أنوشيرفان ابنة فارس (جندي رفيع المستوى في الجيش الساساني) يدعى نيشابوري نيفان ديخت (إنها تعني الفتاة الشجاعة) كان.

وجه خسرو أنوشيرفان ، كما يتضح من نقش هذه العملة:

http://www.grifterrec.com/coins/sasania/w/kh_I/i_sas_khI_w_195_o.jpghttp://www.grifterrec.com/coins/sasania/khusroI/i_sas_khusroI_o1.jpg

http://www.grifterrec.com/coins/sasania/sas_khuI_1.html

إنه إيراني بالكامل ، فكيف يمكن تسميته بوقاحة بملك نصف أصفر؟(ریش انبوه و بینی غیرپهن و چشمان درشت..) همه دیگر ادعای مهران بهاری نیز بدین سان فاقد هر گونه سندی و مدرکی است. هذا الادعاء الذي لا أساس له من الصحة والعصامي بأن أنوشيرفان قتل آغ هون ومازداك وأتباعه بمساعدة 30 ألف محارب من ذوي البشرة الصفراء ليس له أصل سوى خيال فارب مهران بيهاري.. لأنه لا توجد قبيلة تسمى آغ هون ، ولا الهيفتاليون ذوو البشرة الصفراء…

لذلك ، لا يستطيع مهران بهاري أبدًا إثبات أن خسرو أنوشيرفان كان نصفه أصفر البشرة ، ولا يمكنه حتى إثبات أن هرمزد ، ما يسمى بتركزاد ، بتلك اللحية الكثيفة والعيون الكبيرة ، التي لا تختلف عن الساسانيين قبله وبعده. ، ذو بشرة صفراء.. يبدو أن أسلاف هرمزد كان شيئًا ما بين العرق الساساني الإيراني وعرق خاقان. ومع ذلك ، فإن الأرض التي نشأ منها خاقان التركي نفسه وحكمها كان لها أناس مختلفون من أصل إيراني وهندي وسيثي وصغديان وتخاري ، وبهذا المعنى ، لا توجد وثيقة تثبت أن خاقان نفسه كان له أصل تركي خالص.. في الوقت نفسه ، لا يوجد دليل موثوق به يثبت وجود مجموعات تركية في إيران الساسانية..

من الواضح أنه وفقًا للتقاليد القديمة ، يُحسب أصل الشخص على أساس الأب ، وإذا أردنا تحديد عرق أو أصل شخص ما بناءً على الأم ، فيجب علينا أيضًا ترك الصفويين والعباسيين والعثمانيين.- إيراني- اليونانية والعربية الإيرانية- غادروا وغادروا- سلاف- عد اليونانية. كان معظم الخلفاء العباسيين الأوائل من أمهات إيرانيات. زواج خسرو أنوشيرفان بأميرة تركية لا يجعل سلالة ألتاي الساسانية- أن تصبح إيرانيًا ، ماذا يعني العرق والثقافة والدين واللغة والهوية الموجزة للساسانيين أن تكون إيرانيًا بالزواج من امرأة تركية (من غير المعروف ما إذا كانت نقية أم لا) لن تتضرر. لكن إذا أردنا التفكير بالطريقة التركية الشاملة ، فلا ينبغي لنا بعد الآن التفكير في السلالات العثمانية والصفوية.… ناهيك عن الغزنويين الذين حاولوا ربط أنفسهم بالسلالة الساسانية وحتى صنعوا سلاسل نسب مزيفة في هذا الصدد.! لا يعرف مهران بهاري حتى الفرق بين السلالة الساسانية والسلالة الساسانية ، ويعتقد أن السلالة الساسانية تم التخلي عنها جزئيًا بسبب الزيجات بين الأعراق من السلالة الساسانية ، في حين أن السلالة الساسانية كانت وحدة أكبر بكثير من السلالة الساسانية. السلالة الساسانية.. زواج خسرو أنوشيرفان بأميرة رومانية لا يجعل العائلة الساسانية شبه رومانية. بينما يجلب مهران مثالًا واحدًا فقط من هذه الزيجات ، تزوج الساسانيون في الغالب من عائلات رومانية ، وإذا كان هناك من عموم الرومان مثل عموم الأتراك ، لكان هذا الروماني قد أطلق على جميع العائلات الساسانية رومانية.. كما أن بيهاري لا يحضر أي وثائق لزوجته عن قباد وزواجه من زنباغ!

كلمات مهران بهاري الأخرى عن حكومة جوج تورك غير موثقة تمامًا وعصامية وتجعل القراء يضحكون فقط.. على سبيل المثال ، هذا الشخص يدعي ذلك : "صابر فايا سافار".: كان اسم إحدى المجموعات التركية القديمة في أذربيجان هو أيضًا اسم شخص..

هذا الادعاء غير موثق ولا أساس له على الإطلاق. أو في مكان آخر يدعي أن اسم أغاجاري يظهر في النقوش الساسانية!!

أو يكتب:

"خلال العصر الساساني ، كانت هناك مجموعات خاصة من المناطق الريفية والرعوية في أذربيجان تتكون من أتراك سراقور وبلغار وخزار وصابر والأغور وأقور وبارسيل وكنجار وأغاشيري وهون وبون ترك وبشانك. ، وأفار ، وقبتشاج ، ويزير ، ويزير ".. من الواضح أن عموم الأتراك ، بسبب عدم وجود أي وثائق عن النسب التركي لشعب أذربيجان خلال الفترة الساسانية ، قد لجأوا إلى قول مثل هذه الأكاذيب الشنيعة وقاموا بضخ الكثير من الأتراك وغير الأتراك غير المرتبطين بهم إلى أذربيجان. .! لا توجد وثيقة توضح أن قبائل مثل Qapchag ، التي لم يذكر اسمها في مصادر ما قبل الإسلام ، استقرت في أذربيجان ، ولا توجد مصادر أن البلغار استقروا في أذربيجان الإيرانية.. كان الخزر يمتلكون أيضًا إمبراطورية متعددة الأعراق في شمال بحر مازندران ، لكن لا توجد وثيقة تكشف أن الخزر اليهود أو البلغار الأوروبيين عاشوا في أذربيجان وإيران ، بينما نعلم أن معظمهم كانوا في حالة حرب مع الساسانيين. ، وكانت أذربيجان جزءًا من الحكم الساساني. والأكثر سخافة على الإطلاق هو الإشارة إلى جماعة البيشينك الذين عاشوا في آسيا الوسطى وليس في أذربيجان في زمن أبو ريحان بيروني.! كيف يمكن الادعاء بأن منطقة أذربيجان كانت منذ فترة طويلة موطنًا لعدد كبير من العشائر التركية ، بينما لم يتم العثور على وثيقة واحدة مكتوبة باللغة التركية من هذه المنطقة ومن هذه الفترة الزمنية ، ولكن على عكس عدد كبير من النقوش والكتابات والعملات المعدنية في اللغة البهلوية ومعبد النار الزرادشتية التي تركت من أذربيجان خلال العصر الساساني ، وكلها أدلة على إيرانية هذه الأرض..

بالإضافة إلى الحاشية ، لم يكن الكهنة الزرادشتيون سعداء أيضًا بهرمز. وفي إيران بدأ التعصب الديني مع حكم الحكومة الأخمينية التي جعلت من الديانة الزرادشتية الديانة الرسمية لحكومتهم. وسياسة الدولة تقوم بشكل منهجي بقمع واضطهاد الآخرين الذين يؤمنون بالطقوس والديانات المختلفة (موسى والبوذية والبراهمانية والمسيحية والروحانية) ظهر في العصر الساساني ، عاد الساسانيون من الديانة القديمة للإيرانيين الأخمينيين ، أي نوع من الزرادشتية ، وأصبحوا مروجون جافون ومتعصبون لهذا الدين ، يحاولون فرض هذا الدين على جميع رعاياهم وممتلكاتهم. .. خلال العصر الساساني ، نشأت علاقة قوية بين المؤسستين الدينيتين والدولة - الطبقة الدينية والتسلسل الهرمي ، وتم إنشاء نظام منتظم للتعليم الديني وفهم معياري للدين بمبادئه ومفاهيمه الخاصة. وكل شخص ، المجموعة والفكر الذي كان ضد فهمهم القياسي والتفسير الرسمي تم تدميره

هرمزد چهارم٬ پادشاه ترك ساسانى٬ در صدد قلع و قمع روحانيون زرتشتى و محدود نمودن نفوذ و قدرت آنان در دستگاه دولتى٬ و مخالفت با آزار و اذيت معتقدان به ساير اديان و مخالفت با برخى از اصول و فرائض زرتشتى مانند ازدواج با محارم بر آمدּ او با خوشرفتارى و مدارايى كه نسبت به مسيحيان در امپراتورى خويش نشان مىداد خشم روحانيون زرتشتى را برانگيختּ و هنگامى كه موبدان زرتشتى از وى خواستار آزار و تعقيب مسيحيان شدند٬ چنين پاسخ داد كه تخت و دولت تنها زمانى مصونيت خواهند داشت كه خوشبختى هر دو دين رعايت شودּ

أكاذيب مهران بهاري الصارخة لا تنتهي: لا يوجد دليل يثبت أن الأخمينيين هم من أطلقوا التعصب الديني وجعلوا الدين الزرادشتي رسميًا وعالميًا.. لا يوجد دليل يثبت أن الملوك الساسانيين أرادوا فرض دينهم على رعاياهم. حيث كان المسيحيون هم أصحاب ثاني أكبر ديانة في إيران. قبل هرمزد الرابع ، العديد من الملوك الساسانيين (مثل نرس ، وهرمزد الثاني ، ويزدجرد الأول ، وأنوشيرفان نفسه) كان لديهم موقف متسامح تجاه الأقليات الدينية في البلاد. لا توجد وثيقة تُظهر أن هرمازد الرابع حاول إلغاء بعض الطقوس الزرادشتية ، خاصة عادة الزواج من الأقارب.. إن عموم الأتراك ، بسبب انحلالهم الأخلاقي العميق ، لا يخشون قول أكبر وأبشع أكاذيب ممكنة..

خدعة أخرى لمهران بهاري في هذا المقال هي اللعب بكلمة تركزاد. ترکزاد در ادبیات فارسی معنی شخصی را می دهد که از مادر ترک و پدر ایرانی زاده باشد. لكن عموم الأتراك ، من خلال تسمية هرمزد بـ "أوغلو أتراك" ، يريدون التظاهر بأن والد هرمزد ، أي خسرو أنوشيرفان ، كان أيضًا من أصل تركي ، بينما اتضح أنه لا الهيفتاليين ذوي البشرة الصفراء ، ولا خسرو أنوشيرفان اتصال مع الأتراك أو الهفتاليين..

يقول فردوسي ، الشاعر العنصري ، هذا عن هرمزد تركزاد ، الذي زاد من تأثير الأتراك والثقافة التركية في الحكومة والمجتمع الساساني ، وعارض التقاليد الحاشية والنبلاء ورجال الدين والزرادشتية مثل الزواج من المحارم.:

قال لك بهرام كاي تركزاد أن تسفك الدماء حتى لا تكون سعيدًا.

أنت من سلالة نبيلة ، لست من قباد ، عجزك عجزك.

توقفوا عن الحديث عن هرمز تركزاد الذي لم يولد في ذلك العرق!

به همه حال اقدامات و تدابير هرمز تركزاد٬ به همراه آشفتگىهاى ناشى از جنگهاى درازمدت٬ ناخشنودىاى عظيم در ميان طبقات حاكمه ايجاد نمود كه منجر به توطئه ها و خونريزىهاى بسيار و در نهايت سبب گرفتاري و مرگ هرمز چهارم گرديدּدر دربار٬ درباريان و اعيان و روحانيت زرتشتى و بهرام چوبين به توطئه برخاستندּشورشى برپا شد٬ هرمز از تخت عزل و به سرعت توسط پارتيزانهاى فرزند خويش٬ و بستام (وست هام) في البداية أصيب بالعمى ثم قتل(Bossat تعني السلاح والدروع والحماية باللغة التركية)تم طرد كبار المسؤولين الحكوميين وابن هرمز ، خسرو الثاني المعروف باسم ” خسرو بارفيز ” أعلن الملك (كان أيضًا نصف أصفر ومن أم هيبتاليت وآغ هون)هذا هو ترتيب الحياة والحكم” هرمز الرابع”انتهى الإمبراطور الثاني والعشرون من السلالة الساسانية ، ومع إقالة هرمزد الرابع اهتزت أسس الحكومة الساسانية.

في الشاهنامه للفردوسي العظيم ، حيث وصفه مهران بهاري بشكل مخز بالعنصري ، لكننا نعلم أنه لم يضيف شيئًا إلى النص الأصلي للشاهنامه ، هناك أيضًا أوصاف إيجابية لهرمزد.:

ارفع وألصق بالذراع / لرجل كاللبن ومغفرته كالسحاب

عيون سوداء شرسة ونفاد الصبر / دع الأب يمر ، كان شهريار

وفرة كنز الأب / لم يكن يعتبر سيئا لسنوات عديدة (الشاهنامه للفردوسي ، المجلد 8 ، منشورات فينيكس ، 1378 ، ص 1855).

من الجيد إعطاء رأي موجز لثلاثة خطباء إيرانيين عن الأتراك. من المدهش أن يحاول أتراك عموم تركيا مصادرة هؤلاء الشعراء الفارسيين والفارسيين لمصلحتهم الخاصة:

قطران التبريزي يغني عن الأتراك:

ما قيمة الخيانة مع الحكومة ، ما قيمة المكر بالمعرفة // رغم أن عمل الأتراك ماكر وخيانة

خاقاني شيرفاني يغني:

لا تعتاد على قلب الغريب / ماء وخبز من باب أجنبي

يؤكل خبز الأتراك ويقدم / بأدب أكل الخبز وتناول الطعام التركي

حمام دم توركانا قابيل هو من الصداقة //
لا تكن متعطشًا للدماء ، لا تتوقف ، لا تغضب //
لقد ماتنا ، فاجعل نفسك جاهلاً //
تمتص كل هذه المعرفة ، لا تكن جاهلاً //

يغني نظامي كنجافي:

التركية ليست سمة من سمات ولائنا // التركاني ليس خطيبنا // هو من النسب الفخور // يجب أن يصرح به // لعنة الأتراك عريض اللسان. // من يريد تركياً مولوداً من أم نازاد ، باستثناء ذقن الحاجبين ، لا يوافق عليه الشعب. // قال الأسلاف الحقيقة // أنه لا يوجد وعد وولاء في الصين // لقد أحب الجميع العين الضيقة // لقد رأوا اتساعًا في عيون كاسان // لا توجد أخبار تفيد بأن حبك لم يكن جيدًا // قلب الترك الصيني كان مليئًا بالانحراف // إذا كان لديك صيني مخلص الترك // كان لديك العالم تحت الصين

وهذان الشاعران (خاقاني ونظامي) تم الإشادة بالفردوسي عدة مرات. على سبيل المثال ، من خاقاني: الشمعة عبارة عن تجمع لأشخاص أذكياء في أحزان أخرى // نقطة بسبب فردوسي ، كان الطوسي // مسقط رأس طبيعته النقية كلها هورفاش // ولد من هورفاش لأنه كان رجلاً من فردوسي //

ويقول نظامي كنجافي: سخن گوی پیشینه دانای طوس// که آراست روی سخن چون عروس//

همانطور که استاد شهریار هم دست کم سه شعر ستاینده درباره فردوسی دارد.

در آن زمان ترکها (به مفهوم نژاد زرد یعنی ترکان اصیل) لقد كانوا قبائل مفترسة وعدوانية ، وبالتأكيد مثل هذه الحركات في أذهان الإيرانيين والأمم الأكثر تحضراً تسببت في نظرة سلبية للأتراك في أدبهم..

لكن الادعاء بأن خسرو بارفيز كان نصفه أصفر ومن أم هفتال كذبة خالصة ومزيفة تمامًا.. لا يمكن العثور على مثل هذا الادعاء السخيف الذي لا أساس له في أي مستند أو مصدر تاريخي. لكن من الواضح أنه في الغرفة المظلمة لعقل عموم الأتراك الشرير ، يمكن إنتاج أي شيء وأي حقيقة يمكن تغييرها.! يدعى أعمامه باندويه وبيستام ، وهما ابنا شابور وحفيد خاربنداد (مكربن) وهم من فئة سباهبادان ولديهم جذور بارثية ، وقد ورد ذكره كثيرًا (على سبيل المثال ، Dinori- صفحة 107) ومن الواضح أنهم شعب إيراني. كان أعمام خسرو بارفيز ، وبالتالي والدته ، أبناء شابور ، ابن خوربنداد ، وعائلتهما ، “القائد العام” كان من أصل بارثي. في الأساس ، كان الساسانيون أعداء للهفتال وكانوا يقاتلون دائمًا. كما تؤكد جميع المصادر أن ذروة الساسانيين انتهت بخسرو أنوشيرفان ، وبالتالي ، كالعادة ، قام مهران بأكاذيب غير موثقة..

لكن المضحك بالنسبة للقراء هو أنه على الرغم من كل النصائح الأخلاقية وتعاليم الزرادشتية والكلمات الحكيمة لخسرو أنوشيرفان والحضارة العظيمة التي امتلكتها إيران الساسانية ، فإن الأتراك لا يتشبثون إلا بموضوع غير مرغوب فيه في عصرنا الحالي. المكان: ومن المعروف ، أي الزواج من الأقارب. بينما الجماعات العرقية مثل العيلاميين ، والقاسي ، وعرب الجاهلية ، والمصريين القدماء ، إلخ … كان لديهم تقليد في الزواج من أقارب بالدم ، لكن أتراك عموم تركيا ، بدافع من العجز وفراغ الأيدي ، وضعوا أصابعهم على هذه القضية لمهاجمة الحكومة الساسانية..

حتمًا ، من أجل معرفة القراء ، سنذكر أمثلة على شر الملوك الأتراك وقبائل غاز وبشكورتوستان ، إلخ.. في الديانة الزرادشتية ، يتم إدانة الزنا والمثلية الجنسية والفجور بشدة ، وبهذا المعنى ، فإن الزرادشتية أكثر صرامة من الأديان الأخرى. (على سبيل المثال ، انظر إلى Ardaviraf Namah). ومع ذلك ، فإن ممارسة المزاح والمزاح كانت شائعة بين ملوك تركيا وقبائل غاز وبشكورتوستان وغيرها ، وسنذكر بعض الأمثلة عليها في نهاية هذا المقال..

كانت أمهات العديد من الملوك والأمراء الساسانيين وعائلات Heptalite-Agh Huns ذات البشرة الصفراء من الأتراك وغيرهم من المغول ومجموعة من الأشخاص الناطقين بالإيرانية ، لكن جميعهم كانوا من ذوي البشرة الصفراء.- يتفقون على أنهم منغوليون ، لذلك فإن العائلة الساسانية مختلطة للغاية من حيث النسب وهي عائلة ألتاي إيرانية ونصفها أصفر تقريبًا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن بعض ملوك وشيوخ الأسرة الساسانية ، وتحديداً هرمزد الرابع أو فيروز الثالث ، أتراك بحت من جانب والدتهم. ويعتبر الحكام من أوائل الحكام الأتراك الأصليين للحكومات التي حكمت إيران

ما يتبين من المصادر التاريخية هو أنه من بين الملوك الساسانيين ، كان هرمزد الرابع فقط من أم تركية ، وليس هفتالي.. لذلك ، فإن ادعاء مهران بهاري غير الموثق تمامًا بأن والدة العديد من الملوك الساسانيين كانت صفراء البشرة وأن هفتالي كذبة محضة.. بينما بشكل عام 30 روى البعض لقب الإمبراطور الساساني وكان هرمزد الملك الثاني والعشرين والملوك 23 و 27 هم أيضًا لم يكونوا من العائلة الساسانية ، فكيف يمكن الادعاء بأن العائلة الساسانية مختلطة بقوة مع عائلة التاي من حيث النسب؟- هل هو إيراني وربما نصف أصفر؟! كل هذا التزييف والكذب والارتباك دليل واضح على عجز وعجز وخداع الذات وغباء عموم الأتراك..

من المثير للاهتمام أن مهران بهاري ذكر ملكًا يُدعى فيروز الثالث باعتباره الملك الثاني لخلصة تركزاد ، لكن الحقيقة هي أنه لم يكن هناك فيروز ثان في سلالة الساسانيين ، ناهيك عن فيروز الثالث.!!! وهذا دليل آخر على أمية وغباء الأتراك العنصريين الذين يعتقدون أنهم علماء.!

أردشير الأول
شابور الأول
هرمز الأول
بهرام الأول
Bahram II
بهرام الثالث
نارسيه
هرمز الثاني
شابور الثاني
Ardashir الثاني
شابور الثالث
بهرام الرابع
يزدرد أنا
بهرام الخامس
يزدرد الثاني
هرمز الثالث
بيروز
Balash
خطط أنا (أول عهد)
زامسب
خطط أنا (الحكم الثاني)
خسرو الأول, أنوشيرفان
هرمز الرابع
بهرام السادس, شوبان
خسرو الثاني, بارفيز
خطط II
Ardashir الثالث
شهرفاراز
بوراندخت
هرمز الخامس
يزدرد الثالث

224 – 241 م
241 – 272 م
272 – 273 م
273 – 276 م
276 – 293 م
293 – 293 م
293 – 302 م
302 – 309 م
309 – 379 م
379 – 383 م
383 – 388 م
388 – 399 م
399 – 420 م
420 – 438 م
438 – 457 م
457 – 459 م
459 – 484 م
484 – 488 م
488 – 496 م
496 – 498 م
498 – 531 م
531 – 579 م
579 – 590 م
590 – 590 م
590 – 628 م
628 – 628 م
628 – 629 م
629 – 629 م
629 – 630 م
630 – 632 م
632 – 651 م

همانطور كه از بررسى زندگانى هرمزد چهارم (تركزاد) و حتى بهرام گور (تركى گوى) و انوشيروانּּּּ بر مى آيد٬ در دورانى كه هنوز كوچكترين اثر و خبرى از زبان فارسى درى در داخل مرزهاى كنونى ايران نبود٬ زبان تركى -اقلا از هزار و چهار سال پيش- در بالاترين و عالىترين سطوح دولتى سلسله هاى حاكم بر بخشهايى از ايران كنونى مانند سلسله ساسانى٬ حضور داشته استּزبان تركى٬ هميشه زبان تاريخى و طبيعى دولتمردان٬ دولتزنان و دولتهاى حاكم بر ايران بوده است و پس از اين نيز مىبايست همينطور باشدּ

دروغ های کریه و پلید مهران بهاری سرسام آور است: او بهرام گور را ترکی گوی می خواند بی آن که بگوید بر اساس چه مدرکی بر وی معلوم شده است که این پادشاه ساسانی ترکی گو بوده است. شاید مهران بهاری مدتی را در دربار بهرام گور سپری کرده و از این رو بر چند و چون زبان و گفتار او آگاه شده است!! زبان ترکی هرگز در بالاترین سطوح دولتی سلسله ساسانی حضور نداشته و هیچ گاه زبان تاریخی و طبیعی دولتمردان ایران نبوده است، چه اگر جز این بود، اینک انبوهی از اسناد و مدارک و متون دولتی و دیوانی و سیاسی و اقتصادی و دینی نوشته شده به زبان ترکی از عصر ساسانی در دست می داشتیم، که نداریم! پس مهران بهاری بر چه اساسی و با اتکا به چه سندی مدعی می شود که زبان تاریخی و طبیعی (!) دولت های حاکم بر ایران ترکی بوده است؟ جست و جو برای یافتن پاسخ این پرسش، ما را جز به دریافت روان نژندی پان ترک ها به چیز دیگری رهنمون نمی شود.

زبان ترکی برای نخستین بار با اعضای دودمان غزنوی به طبقه حاکمان ایران وارد شد اما زبان فارسی در دوره حکومت سامانیانی که پیش از غزنویان حاکم بودند، زبان دولتی و فرهنگی وقت بود. منذ أن ورث الغزنويون تنظيم الدولة السامانية ، كانت لغتهم الرسمية هي الفارسية أيضًا ، ولهذا السبب لا توجد أعمال باللغة التركية من زمن الغزنويين ، بينما توجد العديد من أعمال الحاشية الغزنوية بالفارسية.. اما این مسائل ربطی به ساسانیان ندارد. در عصر ساسانی زبان پهلوی یا همان پارسی میانه زبان دولتی و دولتمردان بوده است و ترکی جز در میان چند کنیز، که پادشاهان ترک به دربار ساسانیان فرستاده بودند، هیچ جایگاه دیگری نداشته است. هیچ نوشته ای از ساسانیان بر سنگ و گل و چوب و فلز و کاغذ و چرم وجود ندارد که به زبان ترکی نوشته شده باشد و آشکار است که وجود یک پادشاه زاده شده از مادری ترک نمی تواند سنت و ساختار دیرینه و ثابت سیاسی- دیوانی – فرهنگی یک دولت ایرانی را ترکی کند! دین ساسانیان نیز ایرانی، زبان دربارشان هم پهلوی و هویت آنان به آشکارا ایرانی بود. ممکن است برخی از اعضای خاندان ساسانی با دختران ارمنی یا رومی یا ترکی ازدواج کرده باشند ولی این اقوام نقشی در حکومت چهار صد ساله ساسانی نداشته اند. زبان ترکی حتا در نزد سلسله قاجار هم چندان نفوذی نداشته است و پس از این نیز هرگز نفوذی در ایران زمین نخواهد داشت.

خوب نکته هایی نیز درباره زبان محاوره ای و میانجی دولت گوک ترک بیان کنیم تا نشان دهیم که زبان ترکی حتا جایگاه خاصی نیز در دولت گوک ترک پیش از اسلام نداشته است چه رسد به دولت ایرانی(الآريين) الساسانية! زبان اول دولت گوک ترک پیش از اسلام نه ترکی بل که سغدی بود و این باز نشان دهنده فرومایه بودن ترکان دولت گوک ترک (اولین دولت ترکی تاریخ) است که برای متمدن کردن خود نیاز به تمدن ایرانی داشتند. در همین باره، نکاتی را از منبعی معتبر، به اختصار، ذکر می کنیم (در این منبع، فهرستی از واژگان سغدی، یک زبان ایرانی شرقی که آثار اندکی از آن در پامیر به جای مانده است، ارائه گردیده است):

«کوک – ترکان ایزد آسمان، ایزدبانوی زمین و روان های نیاکان خود را می پرستیدند. در پایان سده ششم میلادی، بوداییان جنوب چین یک کتاب دینی بودایی به نام “نیروانه سوتره” پیش قاغان فرستادند و کوشیدند تا رعایای وی را به آیین بودایی درآوردند. منابع چینی که به ذکر این واقعه می پردازند نمی گویند که این کتاب از اصل سنسکریت به چه زبانی ترجمه شده بود، اما احتمالا این ترجمه به سغدی بوده که در آن ایام گروه های کثیری به آن تکلم می کردند. في 568 م. که قاغان ترکان غربی به نام ایستمی سفیری را با مأموریت بازرگانی پیش امپراتور یوستینیانوس دوم فرستاد، وی را نه از میان ترکان، بل که از میان سغدیان برگزید. این فرستاده سغدی که مانیاک نام داشت نامه ای با “الفبای سکوثیایی” به خدمت امپراتور برد و مترجم وی نامه را برای امپراتور ترجمه کرد. و نیز در 481 م. یک سغدی مسیحی سمرقندی به نام نشفرن بود که قاغان ایغورها وی را پیش پادشاه تبت فرستاد و نشفرن در جریان این سفر در لداخ نوشته ای به سغدی که بر صلیبی نستوری افزوده بود از خود به جا گذاشت. اما کهن ترین کتیبه شناخته ترکان قدیم، یعنی کتیبه بوغوت در مغولستان نیز به سغدی نوشته شده است. در واقع، در سده ششم میلادی زبان ترکان چندان تکامل نیافته بود که بتواند به بیان مفاهیم پیچیده بودایی بپردازد» (أوبو. اتصل بالهاتف: العلاقات بين الإيرانيين والأتراك في أواخر العصر الساساني ، تاريخ كامبريدج لإيران ، 3/1 ، منشورات أمير كبير ، 1380 ، ص. 731).

در این مقاله، پس از ذکر فهرستی از واژگان ایرانی که به زبان ترکی ایغوری راه یافته اند، آمده است:

«از این شمار فراوان عناصر ایرانی میانه در بوداگرایی اویغوری بنیادی روشن است که نه هندیان یا چینیان، بل که سغدی ها بودند که برای نخستین بار ترکان را به دین خود درآوردند» (همان، ص 733).

پس ایرانیان سغدی، ترکان نا متمدن را از دینی بدوی به دینی که متعلق به تمدن هندوایرانی (بودایی و مانوی) بود درآوردند و تعداد بسیاری را متمدن کردند.

«سغدی ها آشکارا آموزگاران خط اویغورها بودند. تاکنون نقاشی های مینیاتور تنها در تورفان، مرکز کهن فرهنگ ایران میانه، چینی و ترکی پیدا شده است. کهن ترین این نقاشی ها، که در سده هفتم و هشتم میلادی کشیده شده اند، برگرفته از کتب ایران میانه اند» (همان، ص 737).

پس ایرانیان سغدی به ترکان خط را آموختند.

باز در این مقاله می خوانیم:

«مانویت نیز از طریق سغدیان چانگ-آن به میان ایغورها رسید» (همان، ص 735).

و بدون شک بیش تر اسناد و نوشتارهای تورفان به زبان های ایرانی سغدی و پارسی میانه و… تعلق دارد و تنها تعداد اندکی از آن ها به ترکی آمیخته با واژگان بسیار ایرانی نوشته شده است.

درباره مراسم مانوی در نزد ترکان می خوانیم:

«ترکان نیز برای اعمال دینی خود به ایرانی میانه روی می آورند، اما میزان آن محدود بوده است» (همان، ص 736).

باز در این مقاله می خوانیم:

«مسیحیت نستوری را می بایست نه همان راهبان سریانی، بل که مبلغان سغدی نیز در میان ترکان پراکنده باشند، زیرا در روستای بولایق شمار زیادی متون مسیحی هم به سریانی هم به سغدی همراه با شمار اندکی اوراق پراکنده ترکی به دست آمده است» (همان، ص 736).

و باز هم در این مقاله می خوانیم و چون این بخش مهم است انگلیسی ان را هم می نویسیم:

“There are many borrowings from Middle Iranian in Turkish culture to be mentioned. Although the Turks learned writing soon after the foundation of their empire, their oldest inscription, as we have seen, was in Sogdian, the lingua franca of the time and in the Sogdian script, as is shown in the inscription near Bugut. Only with the beginning of the nationalism at the start of the 8th century did the Kok-Turks, and later the Uigur Qaghans in the 9th century, write their inscription in their own language alongside a version in Chinese or Chinese and Sogdian. The script used for these inscriptions, the so-called Kok-Turks “Runic” writing, was a lively adaptation, perhaps by a Sogdian, of cursive Aramaic, and indeed the Sogdian, “Uigur” and Manichaen scripts can all be attributed to the ephigraphical inventiveness of Sogdians.”

«وام واژه های بسیاری از زبان های ایرانی میانه در فرهنگ ترکی قابل ذکرند. هرچند ترک ها اندکی پس از برپایی امپراتوری خود کتابت را آموختند، اما کهن ترین سنگ نبشته آنان، چنان که در کتیبه ای در نزدیکی بوگوت نمودار است، به زبان سغدی، زبان مشترک و میانجی آن عصر، و به خط سغدی است. تنها با آغاز ملی گرایی [در میان ترکان] در آغاز سده ی هشتم میلادی بود که کوک – ترک ها، و سپس ایغورها در سده نهم میلادی، کتیبه های شان را به زبان خودشان، در کنار نگارشی چینی یا چینی و سغدی، نبشتند. خط مورد استفاده در این کتیبه ها، خط اصطلاحا “رونیک” کوک – ترک ها، اقتباسی روشن، شاید به وسیله فردی سغدی، از خط شکسته آرامی بود، و در واقع می توان [ابداع] همه خطوط سغدی و “ایغوری” و مانوی را به خلاقیت کتابتی سغدی ها نسبت داد»

و حالا مهران بهاری با کمال وقاحت و دروغگویی تنها به صرف این که خاقان ترک دختری را به خسرو انوشیروان داده (طبعا کسی دوست ندارد دختر خودش را به یک شاه بیگانه بدهد ولی در این زمان چاره ای نداشته است زیرا انوشیروان و ایران توانا تر بودند) در عنوان مقاله اش می نویسد: هزار پانصد سال حاکمیت دولتی زبان ترکی!!! که تنها پاسخ به آن “زرشک” هو!

محمود کاشغری می نویسد:

Tatsiz turk bolmash

Bassiz bork bolmash(ق

و:
هیچ ترک بدون ایرانی نمی شود

هیچ کلاهی بدون سر نمی شود

و این نشان دهنده آن است که ایرانیان فرهنگ را به ترکان آموخته اند.

وزیری چینی به نام Pei Ku در قرن 7-8 میلادی در گفت و گو با امپراتور چین می گوید:
ترک ها مردم بسیار ساده ای هستند و حکومت کردن ما بر آنان آسان است. ولی افسوس که قوم (إيراني) سغدی که در سرزمین آنان زندگی می کند بسیار زیرک و حیله گر است و سغدی ها معلم و رهبر فکری اینان می باشند.

برگرفته از:

Liu, Mau-tsai 1958 Die Chinesischen Nachrichten zur Geishichte der Ost-Turken. 2. Vols. Gottinger Asiast. Forschungen 10. Weisbaden.

پس این ایرانیان بودند که دین مانوی و بودایی و مسیحی را به ترکان منتقل کردند. حتا زبان عمومی و میانجی دولت کوگ ترک در دوران ساسانی زبان سغدی است و آنان نامه های شان را به سغدی می نوشتند و نه ترکی و حالا پان ترک ها با کمال وقاحت می گویند که زبان ترکی در خاندان ساسانی و حکومت آنان رواج داشته است!! درباره علم و تمدن آموختن ترک ها از ایرانیان در دوران اسلامی مقاله های زیادی نوشته شده است که بحث از آن ها خارج از گنجایش این گفتار است. همین بس که امروز اغلب ترکان و ترکزبانان جهان پیروان امام اعظم ابو حنیفه هستند. ابوحنیفه، که بیشینه مسلمانان جهان پیرو او هستند، نیاکانش ایرانی زردشتی بودند. بسیاری از پی روان غیر ایرانی او به جای واژگان عربی واژگان آیین زردشتی کهن مانند نماز و آبدست و روزه را به کار می برند. همچنین، همه گرد آوردندگان احادیث شیعه و سنی ایرانی بودند. اما ترکان غزنوی و سلجوقی چون خود فاقد فرهنگ بودند نیاز به زبان فارسی و ایرانیان در امر کشورداری داشتند. در مقاله ای دیگر می خوانیم:

«قبایل اغوز که بنیان ها قدرت سلجوقی را تشکیل می دادند، و سلجوقیان به گروهی از آنان تعلق داشتند، به لحاظ فرهنگی واپس گرا بودند و برخلاف دیدگاه اظهار شده از سوی برخی دانشمندان (التركية)، فاقد زبانی نوشتاری بودند»

(Tourkhan Gandjei, BSOAS, University of London, Vol. 49, لا. 1)

یکی از شگردهای دیگر مقاله مهران بهاری این بوده است که زبان ترکی موجود در دوران کوک ترکها را با زبان ترکی امروزی یکی دانسته است. در حالی که اگر درست بگوییم ترکی زبانی واحد و منفرد نیست بل که یک خانواده ی زبانی است، همان طور که ایرانی نیز یک خانواده زبان است. چنان ترک زبانان آناتولی حتا قادر نیستند که ادبیات دوره عثمانی را بفهمند و اصلا معلوم نیست که آنان چگونه می توانند ادبیات دوره کوگ ترک ساسانی (که وجود هم نداشته است) را بخوانند!

در حاليكه نام و زبان تركى از زمان بهرام گور و هرمزد چهارم عينا تا به امروز محافظه و منتقل شده است٬ و زبان و خلق ترك امروزى در ايران٬ با اندك دگرگونى باقيه زبان و گروههاى تركى دوران ساسانيان در ايران مىباشد٬ زبان و تبار ساسانيان با در آميختن با تركان و اعراب از صحنه تاريخ پاك و زدوده شده استּ

دروغ پردازی های وقیحانه مهران بهاری همچنان ادامه دارد. چنان که گفته شد، هیچ اثری به زبان ترکی از ایران عصر ساسانی در دست نیست و همان زبان و تبار اصیل ساسانیان تا به امروز تداوم یافته و زبان پهلوی نیز در قالب زبان فارسی دری ادامه یافته است. اما در مقابل، ترکان دارای یکی از آشفته ترین تبارهای دنیا هستند که به جز زبان هیچ چیز مشترک دیگری ندارند. این در حالی است که ایرانیان در ایران و کردستان و افغانستان کم و بیش یکرنگ هستند و اغلب جزو نژاد سفید مدیترانه می باشند.

زبان پهلوی دوران ساسانی٬ جاى خود را نخست به عربى و سپس به زبان بومى تركى داده استּ اينكه در دوران هزار و اندى 55ساله‌ی حكومت های ترك، زبان تركی توانست جايگزين زبانهاى ديگر مانند پهلوى گردد و به زبانى سراسرى و زبان اكثريت مردم ايران تبديل گردد، مسئله‌ای است فرهنگی و تاريخی كه ناشی از شرايط و ظرفيت و مقبوليت زبان تركى در پاسخگوئی به نيازهای فرهنگی اقوام ساكن در و دولتهاى حاكم بر ايران بوده استּ

زبان ترکی نه سراسری است و نه زبان اکثریت مردم ایران، وگرنه مهران بهاری یاوه های کنونی خود را نه به زبان فارسی، بل که به زبان ترکی می نوشت! زبان فارسی امروز زبان اکثریت مردم ایران است و زبانهای وابسته به ان حدود 76-80% جمعیت مردم را می سازند. برای همین هم نام کشور ایران (سرزمین آریایی ها) از دیرباز بوده است و در آینده هم خواهد بود و مانند کشور یونانی انوتولی به ترکیه تبدیل نشد! همه اسناد موجود گویای آن هستند که 95% مردم ایران زبان فارسی را می فهمند. اما حتا آذربایجانی هایی هستند که زبان ترکی را نمی فهمند. هرگز زبان ترکی جایگزین زبان فارسی (فارسی میانه) نگشته است بل که فارسی امروزی ادامه همان فارسی میانه است. این زبان فارسی بود که توانست سلسله هایی مانند غزنویان را ایرانی کند و این نکته نمودار آن است که قوم ترک (یا خلق ترک!) سابقه اداره دولتی نداشت و دارای فرهنگ ناچیزی بود و برای همین هم اغلب یا همه آثار بازمانده از دوران پادشاهان ترکزبان این سرزمین مانند : غزنویان و سلجوقیان و صفویان و قاجار و… به فارسی است و نه به ترکی. حتا زبان شاهان مغول هند نیز فارسی بود زیرا دولتمردان ایرانی سابقه ای طولانی در اداره حکومت داشتند و فارسی نیز تنها زبان دولتی و فرهنگی آن روزگاز بود. زبان ترکی به عنوان یک زبان بیگانه هیچ جایگاهی در میان بیشینه مردم ایران ندارد. نام کشورما هزاران ها سال است که ایران است و نه ترکستان، زیرا همه مردم این کشور خود را ایرانی می دانند و نه ترک.

فارسى با پارسى و پارسها با فارسها ارتباطى باهم ندارند. زبان و خلق فارسى دو پديده جديد كاملا نوظهور در ايران اندּ در ايران امروز نه زبانى به اسم پارسى و نه قومى به اسم پارس وجود نداردּزبان فارسى درى امروزى زبانى است ژارگون- كرئول كه از آميزش زبانى وارد شده به داخل مرزهاى كنونى ايران از كشور همسايه افغانستان٬ با زبانهاى عربى و تركى و ديگر زبانهاى ايرانى غيرفارسى (سغدى و خوارزمى و راجى و ּּּ) و برخى زبانهاى بومى ايران حاصل شده است. اين كه زبان فارسى درى شكل تحول يافته زبان پهلوى است و يا پهلوى ساسانى٬ فارسى ميانه زرتشتى است همه ادعاهايى سخيف٬ بى اساس و باطل اند. زبان فارسى درى به هيچ وجه مادر تمام زبانهاى رايج در فلات ايران نمىباشد. همه زبانهاى باستانى و يا مدرن متعلق به خانواده زبانهاى ايرانى را لهجه و يا گويشى از فارسى-پارسى-پرشين شماردن٬ گفتمانى پان ايرانيستى و راسيستى است.

این هم نمونه ای دیگر از دروغ پردازی های وقیحانه مهران بهاری: بعد كل شيء ، كيف يمكن لشخص ليس لديه معلومات عن اللغة الفارسية الوسطى واللغة الفارسية القديمة أن يجرؤ على عمل تصورات علمية عنها؟!

مهران بهاری به سبب عمق نادانی خود ادعا می کند که «فارسی با پارسی ربطی ندارد»، حال آن که واژه «فارس» فقط شکل عربی شده (معرب) «پارس» است و نه چیز دیگری!!!!! چنین است که حافظ می گوید: شکرشکن شوند همه طوطیان هند / زین قند پارسی که به بنگاله می رود. این بیت فردوسی نیز گواه پیوند مطلق پهلوی و فارسی است: اگر پهلوانی ندانی زبان / به تازی تو اروند را دجله خوان. بنابراین زبان فارسی چیزی جز ادامه زبان پارسی باستان و میانه نخواهد بود. مروری بر چند واژگان متعلق به هر سه زبان پارسی باستان و میانه و نو نیز گواه آشکار این پیوند است:

Aspa (الفارسية القديمة) > asp (الشرق الفارسي) > اسب (اللغة الفارسية)

Kāma (الفارسية القديمة) > Kām (الشرق الفارسي) > کام (اللغة الفارسية)

Daiva (الفارسية القديمة) > dēw (الشرق الفارسي) > دیو (اللغة الفارسية)

Drayah (الفارسية القديمة) > drayā (الشرق الفارسي) > دریا (اللغة الفارسية)

Dasta (الفارسية القديمة) > dast (الشرق الفارسي) > دست (اللغة الفارسية)

Bāji (الفارسية القديمة) > bāj (الشرق الفارسي) > باج (اللغة الفارسية)

Brātar (الفارسية القديمة) > brādar (الشرق الفارسي) > برادر (اللغة الفارسية)

Būmi (الفارسية القديمة) > būm (الشرق الفارسي) > بوم (اللغة الفارسية)

Martya (الفارسية القديمة) > mard (الشرق الفارسي) > مرد (اللغة الفارسية)

Māha (الفارسية القديمة) > māh (الشرق الفارسي) > ماه (اللغة الفارسية)

Vāhara (الفارسية القديمة) > wahār (الشرق الفارسي) > الربيع (اللغة الفارسية)

Stūnā (الفارسية القديمة) > stūn (الشرق الفارسي) > ستون (اللغة الفارسية)

Šiyāta (الفارسية القديمة) > šād (الشرق الفارسي) > شاد (اللغة الفارسية)

Duruj / drauga (الفارسية القديمة) > drōgh (الشرق الفارسي) < كذب (اللغة الفارسية)

پیوند ایران و فارس نیز در متون کهن بارها گواهی گردیده است، چنان که حمزه اصفهانی می نویسد (تاریخ پیامبران و شاهان، ترجمه جعفر شعار، انتشارات امیرکبیر، 1367، ص 2): "يتم إرسال آريان بين الدول هو نفسه والتي فقدت الدول الست أرض الواقع في جنوب شرق الصين، والأتراك في الشمال والوسط والجنوب في الهند، فإنه من منتصف الشمال .

لمتصفحي من جميع فيما يتعلق الفارسية الحالية والفارسية الأوسط (شاه) نمونه هایی از نوشته های پهلوی را در زیر نقل می کنیم تا آشکار شود که حقیقتأ زبان فارسی کنونی ادامه زبان پهلوی عصر ساسانی است:

1) قطعه شعری به زبان پهلوی (متون پهلوی، جاماسپ آسانا):

Dārom andarz-ē az dānāgān

Az guft-ī pēšēnīgān

Ō šmāh bē wizārom

Pad rāstīh andar gēhān

Agar ēn az man padīrēd

Bavēd sūd-ī dō gēhān

برگردان فارسی:

«دارم اندرزی از دانایان

از گفته ی پیشینیان

به شما بگزارم (= گزارش دهم)

به راستی اندر جهان

اگر این از من پذیرید

بُوَد سود دو جهان».

2) بخشی از کارنامه ارشیر بابکان که یکی از متون معتبر و مهم پهلوی است:

pad kārnāmag ī ardaxšīr ī pābagān ēdōn nibišt ēstād kū pas az marg ī alaksandar ī hrōmāyīg ērānšahr 240 kadag-xwadāy būd. spahān ud pārs ud kustīhā ī awiš nazdīktar pad dast ī ardawān sālār būd.
pābag marzobān ud šahryār ī pārs būd ud az gumārdagān ī ardawān būd. ud pad staxr nišast. ud pābag rāy ēč frazand ī nām-burdār nē būd.
ud sāsān šubān ī pābag būd ud hamwār abāg gōspandān būd ud az tōhmag ī dārā ī dārāyān būd ud andar dušxwadāyīh ī alaksandar ō wirēg ud nihān-rawišnīh ēstād ud abāg kurdān šubānān raft.

برگردان فارسی:

«در كارنامه اردشير بابكان ايدون نوشته شده است كه پس از مرگ اسكندر رومي، ایرانشهر را ۲۴۰ کدخدای بود. اسپهان و پارس و سامانهاي نزديك به آن ها در دست سالار اردوان بود. بابك شهريار و مرزبان پارس و از گماردگان اردوان بود و در (شهر) استخر نشيمن داشت. بابك را هيچ فرزند نام برداری نبود. و ساسان، (كه) كان باباك راعياً ، وكان دائماً مع الغنم ، وكان رجلاً ثرياً. وأندر دزخدائي (حكومة سيئة) اسكندر للهروب والاختباء- تم ذلك وذهب مع الرعاة الأكراد..

بدون هیچ تردیدی هر فرد فارسی زبانی می تواند بیشینه این نوشته های پهلوی را دریابد و از این رو بدیهی است که میان زبان فارسی کنونی و زبان پهلوی پیوند و ارتباط کامل و مستقیمی وجود دارد و زبان فارسی ادامه همان زبان پهلوی ای است که در کتیبه های ساسانی و متون پهلوی (مانندکارنامه اردشیر بابکان) گواهی گردیده است. آشکار است که زبان های ایرانی دیگر، مانند سغدی و پارتی و خوارزمی نیز بر زبان فارسی کنونی تاثیراتی داشته اند اما پایه اصلی این زبان همان زبان پهلوی است (بريتانيكا: اللغات الإيرانية).

در همین زمینه، خوب است مقایسه ای نیز میان زبان انگلیسی کنونی و زبان انگلیسی کهن انجام دهیم. زبان انگلیسی امروزی ریشه در زبان انگلیسی کهن دارد. زبان انگلیسی کهن اثری مشهور و حماسی به نام بئوولف از حدود نهصد سال پیش دارد. لكن لا يوجد شخص يتحدث الإنجليزية اليوم يفهم هذه القصة ، وفقط من خلال أخذ دورات خاصة يمكن للمرء أن يتعلم اللغة الإنجليزية القديمة ويقرأ نصوصها.. برای نمونه چند سطری از همان حماسه بئوولف را به زبان انگلیسی کهن می آوریم:

oretmecgas æfter æþelum frægn:

“Hwanon ferigeað ge fætte scyldas

græge syrcan ond grimhelmas

heresceafta heap? Ic eom Hroðgares

و برگردان انگلیسی امروزی آن:

asked of the heroes their home and kin

“Whence, now, bear ye burnished shields

harness grey and helmets grim

spears in multitude? Messenger, أنا, Hrothgar’s

با مراجعه به این صفحه خواهید دید که یک فرد انگلیسی زبان قادر به فهم متون انگلیسی کهن نخواهد بود:

http://www.georgetown.edu/labyrinth/library/oe/texts/a4.1.html

اما در مقابل، یک ایرانی کنونی نه تنها اشعار رودکی و فردوسی کهن تر از داستان بئوولف را در می یابد، بل که می تواند متن های پارسی میانه (شاه) را نیز کمابیش به خوبی بفهمد.

ادعای سراپا بی بنیان و باطل پان ترک ها درباره زبان فارسی، نه تنها گواه عمق دروغ پردازی و پریشان گویی آنان، بل که نمودار احساس حقارت آنان در برابر شکوه زبان فارسی و احساس نفرت آنان نسبت به زبان فرهنگ ساز و فرهنگ پرور و ملی ایرانیان است. جالب مهران بهاری پیش از این نیز در تارنگار چنین ادعایی را بازگو کرده بود :« زبان فارسى امروزى با زبان پارسى باستان نه تنها يكى نيست بلكه ادامه هم نيز نيستند مگر در مخيله فرنيك برخى.» در همان تارنگار یک ایرانی فرهیخته پاسخ وی را چنین می دهد: "بصفتي شخصًا يعرف اللغة الفارسية القديمة والفارسية الوسطى ، فوجئت ببيان أن اللغة الفارسية الحالية ليست استمرارًا للغة عازار فارناغ.. ممکن است اولا بفرمایيد پارسی باستان و پارسی ميانه را در حضور چه کسی تحصيل کرديد، بعد هم بنده را از دريای دانش تان سيراب کنيد که چرا فارسی امروزی يا فارسی سعدی و فردوسی، دنباله پارسی ميانه ساسانی نيست؟ (وجود کلمات عربی و مغولی رو علم نکنيد، اصول زبان، بنياد دستوری، تغيير صداها، ريشه شناسی رو مطرح بفرمایيد. 45٪ من الإنجليزية هي الفرنسية واللاتينية ، لكن اللغة الإنجليزية اليوم تتبع الإنجليزية القديمة لبيوولف وتشوسر.).»

ثم يرى مهران بهاري نفسه في ورطة مع ارتباك تام وبالتالي ينجو من الإجابة.: « اگر جاى شما بودم به ياد گرفتن تاريخ ايران و زبانشناسى كه ظاهرا چندان آينده در اين عرصه ها نخواهيد داشت.. مشاكل إيران منفصلة عن مشاكل الأقلية الفارسية ولغتها وتاريخها. لكنه يتلقى مرة أخرى إجابة من نفس المثقف الإيراني: « معلوم شد که شما اصلا چيزهايي را که من نوشتم نخوانديدو در ضمن بنده و خوانندگان بي چاره اين وبلاگ را از دانستن اين که علم پارسی باستان و پارسی میانه شما از کجا می آید و به چه دلیل فکر می کنید فارسی فردوسی و سعدی و نیما، دنباله پارسی میانه ساسانی نیست بی نصیب گذاشتید.» و سپس باز مهران بهاری که با وقاحت و بى دانشى سابق اش جایی برای گریز ندارد ناچار سکوت را اختیار می کند. اکنون نیز خوانندگان دوست دارند بدانند که بهاری و پان ترک های دیگر از کدام دانشگاه موفق به دریافت تخصص در زبان های پارسی باستان و پارسی میانه شده اند. همچنین این بهاری پان ترک و هم تبارانش هستند که در ایران اقلیت اند و ناچار بایست زبان ملی مردم ایران یعنی فارسی را برای همان اهانت گری های خود به ایرانیان استفاده کنند.

ومن أسخف خطب مهران بهاري:

فارس زبانهاى ايران امروز با پارسىهاى باستان يكى نيستند٬ ايندو٬ دو آنتيته تماما جداگانه اندּ پارسها قومى از ايرانىزبانهاى باستانندּحال آنكه فارس زبانهاى ايرانى امروزى گروهى نامتناجس متشكل از اختلاط بوميان ايران و ايرانىزبانها و تركها و اعراب و ּּּּ در سده هاى اخير استּ (شايد بتوان پارسىيان زرتشتى مهاجرت كرده به شبه جزيره هندوستان را باقيمانده پارسيان باستان به شمار آورد البته عده اى اين تئورى را نيز رد نموده اند)لكن شعب ولغة فارس اليوم لا علاقة لهما بالمجموعات المسماة الفرس القدامى. كانت العائلات تسمى الفرس ، ولكن في الحقيقة ألتاي إيرانيون وذو بشرة نصف صفراء ، مثل الساسانيين ، لا علاقة لهم بشعب فارس اليوم في مصطلحات التاريخ والنسب واللغة .. اليوم ما يسمى “پرشين” وجود ندارد٬ فارس وجود دارد. كاربرد پرشين-پارسى براى قوم و زبان فارسى٬ قائل شدن به خلوص تبارى و نژادى فارس زبانهاى امروزى و يا اعتقاد به پاكى و عدم اختلاط اقوام پارسى باستان در طول دو هزار سال گذشته؛ ناديده گرفتن تاريخ و فعل و انفعالات دو هزار ساله٬ تحريف آن و گفتمانى پان ايرانيستى- نژادپرستانه براى تصاحب هويت و ميراث تاريخى پارسها توسط فارس زبانان امروزى است و مىبايست اكيدا از آن اجتناب نمود.

این سخنان نیز گزافه ای بیش نیست. فارسی زبان های امروز، و نیز آذربایجانی ها، به لحاظ نژادی هیچ تاثیر خاصی از نژاد زرد ترک نپذیرفته اند و مطالعات ژنتیکی تاکنون چنین تاثیر و ارتباطی را آشکار نساخته است. امروزه فارسی زبان ها و سایر ایرانیانی که هویت ایرانی دارند (و نه ترکی و عربی) هویت شان به آریایی ها، یعنی پارس ها و مادها باز می گردد. همان ایرانیانی که دین زردشتی و اسطوره ها و آیین ها و زبان مشترک داشته اند. بنابراین هویت ایرانیان کاملا روشن و پایدار است، اما برخلاف این، پان ترک ها خود را به صدها قوم مختلف غیر ترک می چسبانند چه را که ریشه و خاستگاه خود را نمی شناسند! زبان هایی مانند فارسی، کردی، و… همگی ریشه در زبان های کهن تر ایرانی (پهلوی وپارسی باستان) دارند و پارسی زبانان امروزی همراه با سایر ایرانیان برخوردار از میراث اقوام آریایی پیشین هستند. اما از لحاظ نژادی پارسیان باستان هم با اقوام دیگر آمیخته اند و لذا ما اینک قوم ایرانی (الآريين) داریم ولی نژاد خالص آریایی نداریم اما نژاد غالب داریم. زردشتیان ایران هم هیچ فرقی از لحاظ تبار با سایر ایرانیان ندارند. اما مساله ترک ها کاملا متفاوت است و نژاد اصلی آنان کاملا دچار دگرگونی شده است. يكفي الانتباه إلى اختبار جيني شامل ونتائجه:

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd = استرجاع&db = PubMed&list_uids = 14586639&dopt = الملخص

پژوهش ژنتيكي گسترده اي كه در سطح تركيه انجام شده است، به وضوح نشان مي دهد كه بيشينه مردم تركيه داراي مخزن ژنتيكی ای هستند كه بزرگترين بخش آن، يعنی ۹۴.۱٪، با مردم مجاور آن در بالكان و خاورميانه مشترك است:
The major components (haplogroups E3b, G, ي, أنا, L, N, K2, and R1; 94.1%) are shared with European and neighboring Near Eastern populations
و اين در حالي است كه تبار پدري تركي آناتوليايي ها به کم تر از ۹٪ مي رسد!:
high resolution SNP analysis provides evidence of a detectable yet weak signal (<9%) of recent paternal gene flow from Central Asia

گمان مي كنم پان ترکیسم ترکیه تنها مسلکی در جهان باشد كه به تباری که فقط ۹٪ مردم شان دارند افتخار مي كند!

در مقاله دیگر درباره آرانی های ترکزبان و ارمنی ها می خوانیم که این دوم قوم از لحاظ جنیتیکی با هم بقدری نزدیک هستند که حتی آرانی ها به ارمنی ها بسیار به ارمنی ها نزدیکترند تا ترکهای ترکیه. نقل قول:

وجود, في القوقاز, من المجموعات التي ليس جيرانها الجغرافيون جيرانهم اللغويين يسمح لنا بمعالجة السؤال حول أيهما يفسر بشكل أفضل العلاقات الجينية لهذه المجموعات: الجغرافيا أو اللغة? بخاصة, يتحدث الأذربيجانيون لغة تركية لكنهم محاطون بمتحدثين غير التركيين, والأرمن يتحدثون لغة هندو أوروبية لكنهم محاطون بمتحدثين من غير الهندو أوروبية. أظهرت تحليلات mtDNA السابقة أن كلاً من الأذربيجانيين والأرمن مرتبطين جينيًا بشكل وثيق بمجموعات القوقاز الأخرى أكثر من ارتباطهم بجيرانهم اللغويين (Nasizde و Stoneking 2001), مما يشير إلى أنه تم إدخال اللغتين الأذربيجانية والأرمنية عن طريق البدائل. .. Indo-European-speaking Armenians and Turkic-speaking Azerbaijanians are genetically more closely related to their geographic neighbors in the Caucasus than to their linguistic neighbors elsewhere… Thus, all of the genetic evidence agrees that the Armenian and Azerbaijanian languages reflect language replacements, which occurred without any detectable genetic contribution of the original Indo-European and Turkic groups, على التوالى. This may still reflect an “elite dominance” scenario, a presumably the original Indo-European/Turkic migrant groups were very small and/or did not mix exensively with the resident groups. In any event, the migrant groups had a negligible genetic impact on the resident groups.

همهمة جينيه. 2003 بحر;112(3):255-61. EPUB 2002 ديسمبر 14

اختبار الفرضيات من استبدال اللغة في القوقاز: الأدلة من كروموسوم Y-.
أنا Nasidze, سركيسيان T, كريموف A, Stoneking M.

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd = استرجاع&db=pubmed&dopt = الملخص&list_uids=12596050

نتیجه این مقاله اینست که ارمنی ها و آرانی ها از لحاظ د-ن-آ با سایر مردم قفقازی زبان نزدیکترند تا هندو اروپایی ها و ترکزبانان برون از قفقاز.

در کتاب دیگری می خوانیم:

“Another important replacement occurred in Turkey at the end of the eleventh century, when Turks began attacking the Byzantine Empire. They finally conqured Constantinopole (modern Istanbul) في 1453. The replacement of Greek with Turkish was especially significant because this language belongs to a different family—Altaic. Again the genetic effects of invasion were modest in Turkey. Their armies had few soldiers and even if they sometimes traveled with their families, the invading populations would be small relative to the subject populations that had along civilization and history of economic development. After many generations of protection by the Roman Empire, however, the old settles had become complacent and lost their ability to resit the dangerous invaders”

(Luigi Luca Cavalli-Sforza , in “Genes, People and Languages”, 2000, خريج 152).

ومرة أخرى ، باختصار ، يقول هذا الباحث رفيع المستوى في علم الوراثة إن عرق الشعب التركي لم يتغير كثيرًا مع هجمات السلاجقة الأتراك ، لكن عملية السكان الناطقين بالتركية حدثت بسبب تفوق الحكام الأتراك والمسلمين ..

اما چون نژاد اصلي ترکها زرد بوده است امروزه پان ترک ها بيشتر دچار بی هويتی هستند و کوشش می کنند که ديگران را ترک تبار نشان دهند وقوام غیر ترکی مانند ایلامی ها را تصاحب کنند. چون آذربایجانی از لحاظ تاریخی و نژاد و فرهنگ ایرانی و غیر ترک هستند و چون قوم ترک دارای فرهنگ ناچیزی است٬ پان ترک ها به ناچار باید برای قوم ترک دروغ بنویسند و تاریخ اختراع کنند. آشکار است که ايرانيان در طول زمان با اقوام دیگر آميخته اند (پارسها با ایلامی ها، و مادها با ماناها و…) اما عنصر نژاد ترک/ مغول زرد در میان ایرانیان بسيار کم است و اغلب مردم ایرانی کمتر اثری از ترکها/مغولها گرفته اند و کما اینکه ترکهایی هم که به ایران هجوم اوردند اغلب خالص نبودند بلکه از منطقه های ایرانی زبان آلانی/سکایی/سغدی.. گذر کرده اند. تركان براي نخستين بار در نيمه ي دوم سده ششم ميلادي به ماوراء النهر راه يافتند و در جوار مرزهاي ايران ساساني قرار گرفتند. تا پيش از آن، ايران ارتباطي با تركان نداشته است. رچارد فراي استاد دانشگاه هاروارد می نویسد: «مردم ايران را مي توان روي هم رفته جزو قفقازيان يا هندواروپاييان به شمار آورد كه در ميان شان از هر سه شعبه اين نژاد، يعني شمالي Nordic و آلپي و مديترانه اي يافت مي شود. آلپي ها يا جمجمه گردها اكثريت را دارند … ولي بي شك دست كم تا هزاره اول پيش از ميلاد اين مردم خلوط شده بودند و بنابراين ما بايد توجه خود را به جاي نژاد به زبان و گروه هاي شبان و كشاورز معطوف كنيم» (ميراث باستاني ايران، ترجمه مسعود رجب نيا، انتشارات علمي و فرهنگي، 1368، ص 17). پان عربیست ها نیز در حالی سخت از یکپارچگی قومی عرب زبانان ایران می گویند که خود عرب ها نیز دچار چندگانگی قومی و دارای تفاوت های فاحشی هستند. مصر و لبنان و سوریه و عراق تا آن جا که تحقیق شده است با عرب های ساکن عربستان تفاوت هایی دارند. همچنین عرب های سودان و الجزایر و… در هر جای جهان هم آنانی که خود را از نسل پیغمبر می دانند مانند مردم کشور خود هستند و نه مردم عربستان. یعنی در نژاد غالب حل شده اند.

عکس زیر هم بر اساس کتاب مشهور:

Cavalli-Sforza, Menozzi and Piazza, The History and Geography of Human Gene

http://www.angeltowns.com/members/racialreal/race_genes.jpg

نشان می دهد که نژاد غالب ایرانیان از ترک ها و مغول ها کم تر اثر پذیرفته است. در این کتاب نژاد غالب مردم ایران و افغانستان و مردم کردستان همانند است. به این نکته هم بایست توجه کرد که با وجود اینکه زبان ترکیه و آران و بخش هایی از ایران ترکزبان شدند، اما تغییر نژادی و جنتیکی این منطقه ها بسیار اندک بوده است و کمتر آثاری از نژاد اصلی ترک در این منطقه ها می شود یافت. در حالیکه پارسی زبانان و اغلب ایرانیان زبانهای ایرانی خود را نگه داشتند و ناچار به این نتیجه می رسیم که تاثیر نژادی ترکها بر بیشینه مردم بسیار اندک بوده است.

در پایان نکته قابل ذکر دیگر این است که پان ترک ها به شاهان ساسانی و اشکانی و شاهان بزرگ هخامنشی و اقوامی با تاریخ و تمدن کهن تر و برتر از خویش با بهانه ای کودکانه می تازند. اگر شاهان ساسانی را نمونه ی افرادی بدانیم که خود را زردشتیان مؤمنی و برجسته ای می دانستند، به یقین، ازدواج با خویشان هم خون در میان آنان بسیار اندک بوده است. اگر به تاریخ این سه سلسله نگاه کنیم نمونه های اندکی از رسم خویدوده یافت می شود و همانطور که گفتیم این رسم در میان ایلامیان و کاسیان و مصریان و اعراب پیش از اسلام هم رواج داشته است و چیز غیر عادی در زمان خود نبوده است. همچنین در تورات نمونه های واضحی آمده است مانند ابراهیم و سارا، لوط و دخترانش ، یعقوب و دخترانش leah و Rachel و… همچنین پان ترک ها به سبب نداشتن قهرمانان تاریخی به ربودن مصادره کردن قهرمانان ایرانی روی آورده اند که یکی از این قهرمانان همان بابک خرمدین است. چنان که همه می دانند بابک خرمدین یک آریایی بود و زبان اش هم ایرانی و غیر ترکی بود زیرا در آن زمان، اساسا زبان ترکی در ایران وجود نداشت. « ابن الندیم» در جایی که از خرم دینان٬ پیروان بابک٬ سخن می گوید، چنین اظهار می کند: اینان با نزدیکترین خویشاوندان خودشان معاشرت و مخالطت دارند و نزدیکترین رابطه ها را در میان همخونها و زنان همخون حرام نمی دانند ( ولهم مشارکه فی الحرام والاهل ولا یمتنع الواحد منهم من حرمه الاخر ولایمنعه لا با حتهم المحرمات و المحارم). در رابطه با رسم آیین خویدوده هنوز بحث هایی است که خود مقاله دیگر می طلبد. اما معلوم نیست پان ترک ها چگونه این روایت را در مورد بابک خرمدین که دینش شاخه ای از دین زردشت بوده است را برای خود توجیه می کنند! کما اینکه ازدواج میان پسرعمو و دختر عمو در بعضی اقوام و ملل ناپسندیده و در حکم ازدواج با محارم است؛ در حالی که در میان ملل شرق میانه این مزاوجت شاید مستحب نیز به شمار آید. یا ازدواج های دیگر که مقدس ترین اشخاص شرق به عمل آورده اند ولی امروز بسیاری که دیدگاه سنجیدن مسئله های تاریخی در زمان و مکان خود را ندارند، ان را قبیح شمرده اند.

اما افکندن نیم نگاهی به رفتار پادشاهان و قبایلهایی از اقوام ترک (نه آذربایجانی) نشان دهنده آن است که این اقوام از از تمدن و نزاکت با معیار امروزی و اسلامی دور بودند. برای نمونه پدیده لواط و همجنس بازی و امردبازی در بین اقوام ترک رایج و عادی بوده است در حالی است که دین زردشتی چنین رفتارهایی را شدیدأ محکوم می کند و قبیح می شمرد. پادشاهان عثمانی و شاهان ترک زبان دیگر به طور عادی فرزندان خود را کور می کردند یا می کشتند یا حتا مادرکشی می کردند. ما در این جا تنها به ذکر چند نمونه از رفتارهای وقیح ترکان بسنده می کنیم. رفتار زشت آنان به جایی رسید که علمای دين در عصر صفويان بر حلال بودن لواط و شراب بر پادشاه اسلام فتوا دادند!

در کتاب تاریخ بیهقی می خوانیم (به تصحیح علی اکبر فیاض، نشر علم، 1374، ص 30-329): «این (= طغرل عضدی) غلامی بود که از میان هزاران غلام چون او بیرون نیاید و قد و رنگ و ظرافت و لباقت. و او را از ترکستان خاتون ارسلان فرستاده بود به نام امیر محمود [غزنوي]. و این خاتون عادت داشت که هر سالی امیرمحمود را غلامی نادر و کنیزکی دوشیزه خیاره فرستادی بر سبیل هدیه … امیر این طغرل را بپسندید و در جمله هفت و هشت غلامی که ساقیان او بودند پس از ایاز بداشت … یک روز چنان افتاد که امیر به باغ فیروزی شراب می خورد بر گل … و این ساقیان ماه رویان عالم به نوبت دوگان دوگان می آمدند. این طغرل درآمد … و به ساقی گری مشغول شدند هر دو ماه روی. طغرل شرابی رنگین به دست بایستاد، و امیریوسف (= برادر محمود غزنوی) را شراب دریافته بود. چشم اش بر وی بماند و عاشق شد، و هر چند کوشید و خویشتن را فراهم کرد، چشم از وی برنتوانست داشت. و امیر محمود دزدیده می نگریست و شیفتگی و بیهشی برادرش می دید و تغافلی می زد …».

سفرنامه ابن فضلان (ترجمه سيد ابوالفضل طباطبائي، انتشارات شرق، 1345): «چون راه مزبور طي شد به قبيله اي از ترك ها به نام غزها (الغزيه) رسيديم. آنان مردمي صحرانشين هستند و خانه موئي يا سياه چادر دارند و هميشه در حركت اند… اين مردم زندگي صحرایی دارند و در رنج و مشقت به سر مي برند.در عين حال مانند الاغ گمراه اند، به خدا ايمان ندارند و فاقد عقل و شعورند و هيچ چيز را نمي پرستند. فقط بزرگان خود را ارباب مي خوانند. وقتي يكي از ايشان بخواهد با ریيس خود در كاري مشورت كند مي گويد:«اي خدا، در فلان كار چه كنم؟» ايشان در كار خويش با يكديگر مشورت مي كنند اما وقتي در امري اتفاق نمودند و روي آن تصميم گرفتند، يكي از پست ترين و فرومايه ترين آنان از ميان شان برخاسته، قرارشان را بر هم مي زند!

موضوع لواط نزد ايشان بسيار مهم است. مردي از اهل خوارزم به منطقه «گوذركين» كه جانشين پادشاه ترك است، وارد شد و چندي براي خريد گوسفند نزد دوست خود اقامت نمود. ميزبان ترك پسر بي ريشي داشت. مرد خوارزمي همچنان به او اظهار علاقه مي نمود تا او را به ميل خود حاضر و تسليم ساخت.

… فرداي آن روز با مردي از ترك ها كه بسيار زشت و بدقيافه و رذل و پليد بود و لباس ژنده اي را در بر داشت برخورديم. آن روز باران سختي ما را گرفته بود.آن مرد گفت:«بايستيد.» تمام قافله كه شامل قريب سه هزار چهارپا و پنج هزار مرد بود از حركت ايستاد.آن گاه گفت:«هيچ يك از شما حركت نكند». همگي دستور او را اطاعت نموده ايستاديم و به او گفتيم: «ما دوستان گوذركين هستيم.» او پيش آمده خنده اي كرد و گفت: «گوذركين كيست! ريدم به ريش گوذركين.» سپس گفت: «پكند». به زبان خوارزمي يعني نان. من چند گرده نان به او دادم و آن ها را گرفت وگفت: «برويد به شما رحم كردم» …

نزد قبيله باشقرد: اين جماعت شرورترين و كثيف‌ترين ترك‌ها و سخت‌ترين ايشان در آدم‌كشي مي‌باشند. [ناگهان مي‌بينيد] مردي مرد ديگر را به زمين انداخته سر او را مي‌بُرد و آن را برمي‌دارد و بدن‌اش را رها مي‌كند. آن‌ها ريش خود را مي‌تراشند و شپش مي‌خورند. بدين شكل كه درزهاي نيم‌تنه‌ي خود را جست‌وجو كرده، شپش‌ها را با دندان جويده، مي‌خورند … هر يك از ايشان تكه چوبي به شكل آلت مردي تراشيده و به گردن خويش مي‌آويزند و چون قصد سفر يا برخورد با دشمن كند، آن را مي‌بوسد و بر آن سجده مي‌گذارد و مي‌گويد: «خدايا با من چنين و چنين بكن!» من به ترجمان گفتم از يكي از ايشان بپرس دليل آن‌ها براي اين كار چيست و چرا اين آلت را خداي خود ساخته‌اند؟ گفت: «زيرا من از مانند آن بيرون آمده‌ام و براي خود آفريينده‌اي جز آن نمي‌شناسم».

جمع بندی:

دروغ بافی و جعل تاریخ و ادعاهای یاوه و بی سند و دلیل پان ترک ها تنها و تنها نشان دهنده عقده های تسکین ناپذیر آنان نسبت به تمدن ایرانیان و زبان پارسی میانه و فارسی و دولت بزرگ ساسانی است. به نظر داشته باشیم که سه دولت بزرگ هخامنشی و اشکانی و ساسانی ابرقدرت های زمانه خود بودند و ایرانیان همواره جلال و شکوه این سه دولت را در نظر داشته اند.

همانطور که قطران تبریزی در مدح یکی از فرمانروایان ایرانی به نام لشکری می گوید:

این جهان بودست دایم ملک ساسانیان خواست سالارش خدا در ملک ساسان کند
نیست کست در گوهر ساسانیان چون لشکری تا پس آن چون نیاکان شاهی ایران کند
همچو افريدون بگيرد ملك عالم سر بسر و آنگهي تدبير ملك خيل فرزندان كند
روم و گرجستان به فرمان منوچهر آورد هند و تركستان بزير حكم نوشروان آورد
او بتخت ملک ايران بر نشيند در سطخر کهترين فرزند خود را مهتر آران کند
تا همی فرمان داور خاک را ساکن کند تا همی تقدير يزدان چرخ را گردان کند
ملک او را از زوال ايمن همی گردون کند جان او را از فنا ایمن همی یزدان کند
شاد بنشيند بکام دل بر ايوان شهی وز فروغ روی خويش آراسته فرمان کند

و خاقانی نیز درباره یکی از شروانشاهان (که تبار خود را به ساسانیان می رساندند) می سراید:

شاه عجم اخستان که دین را//پیرایه ز عدل پروری ساخت
فرمان ده اسلامیان ، دارای دوران اخستان//عادلتر از بهرامیان ، پرویز ایران اخستان

و نظامی گنجوی دو تا از پنج گنجش را درباره ساسانیان سراییده است. محبوبیت و ارجمندی ساسانیان تا به حدی بود که غزنویان با جعل شجره نامه جعلی نسب خود را به ساسانیان می رساندند. «بعدها تبارنامه نویسان چاپلوس تبارنامه ای برساخته اند که نسب سبکتگین را به یزدگرد سوم، آخرین پادشاه ساسانی می رساند» (تاریخ ایران کمبریج، جلد چهارم، انتشارات امیرکبیر، 1379، ص 145.) و سلطان محمود چنان در فرهنگ برتر ایرانی ذوب شده بود که چامه سرایی به نام فرخی در وصف محمود می گوید:

زهی اندر جهانداری و بیداری چو افریدون//

زهی اندر نکوکاری و هشیاری چو نوشروان//

و در دوران صفویان نسب سیادت را از سوی مادر به پادشاهان ساسانیان باز می بردند و حتا کار به جایی رسید که واپسین پادشاه ایلخانی (نوادگان چنگیز مغول) انوشیروان عادل نام داشت. جالب آن که او را ملک اشرف برادر شیخ حسن چوپانی به ایل خانی برگزید و گویا در آن دوران شایع بوده است که او از نژاد کاویانی است (البته برخی نیز او را قبچاقی و برخی از نوادگان هولاکو دانسته اند). با توجه به نام او که انوشیروان است و شایعه نژاد کاویانی اش می توان حدس زد که مردم ایران حتی در دوره سلطه مغولان نیز پادشاهانی را که به نوعی (به راستی ویا به دروغ) به گذشته پرشکوه ایران مربوط می شدند به شاهی می پذیرفتند. وگرنه چه ضرورتی داشت که ملک اشرف پس از به قتل رساندن هر دو عمویش و از میان بردن همه رقیبان داخلی و خارجی خود بر تخت ننشیند و کسی را به مقام ایلخانی برساند که نه نام اش مغولی است و نه نسب اش؟ در دوران اسلامی بسياری از فرمانروايان تلاش داشتند با ساختن نسب نامه تبار خود را به شاهان باستانی ايران برسانند. اين نشان دهنده آن است که گذشته شکوهمند ايران برای عامه مردم مهم بوده و به فرمانروايان محلی اعتبار و مشروعیت می بخشيده است. تاريخ ساختگي و جعلي پانترك‌ها، بر مشتي اوهام و تخيلات روان‌پريشانه و جاهلانه استوار است.