اللغة الرسمية للملك الفارسي، وفرض على إيران
الكذب الساق Trkystanh: اللغة الرسمية للملك الفارسي، وفرض على إيران!
زبد كما يلي خلفية تبجح. واللغة الرسمية الأولى من أي وقت مضى للمحكمة السامانية الفارسية ورحلات السفاري وشداديون الغزنويين والسلاجقة والإلخانية وAtabakan مراغة وأذربيجان وقاجار Kharazmshahian. تنها در زمان صفویه با اینکه زبان دربار ترکی بود باز زبان فارسی زبان کتبی و رسمی کشور بود و سکهها و کتابها و مدارک تاریخی به این زبان هستند. حتى هذه اللغة ، كما يعلم الجميع ، كانت اللغة الرسمية للأناضول خلال العصر السلجوقي وحتى بداية العهد العثماني.. كما كان لدى السلالات الحاكمة التيمورية والمغولية في الهند هذه اللغة كلغة رسمية لأرضهم. على الرغم من أن Joghtai التركية اكتسبت قوة خلال الحقبة التيمورية ، إلا أنه لا يمكن التعرف عليها على قدم المساواة مع اللغة الفارسية ، وتم نسيان هذه اللغة تدريجياً ، حيث تعتبر لغة Joghtai التركية اليوم لغة ميتة.. التركية العثمانية (اللغة الرسمية الأخرى المهمة الوحيدة هي التركية) كما أنها تعتبر اليوم لغة ميتة وبالطبع موت تلك اللغة هو خطأ سياسات أتاتورك التي سنقرأ عنها في نهاية هذا المقال..
أرنولد J. توينبي, دراسة التاريخ,في, ص. 514-515)
في العالم الايراني, قبل أن تبدأ في الاستسلام لعملية التغريب, اللغة الفارسية الجديدة, التي تم تشكيلها في شكل أدبي في الأعمال الفنية الجبارة…اكتسبت عملة باعتبارها لغة مشتركة; وعلى أوسع نطاق, حول مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر من العصر المسيحي, امتد مداها في هذا الدور, بدون راحة, عبر وجه جنوب شرق أوروبا وجنوب غرب آسيا من الباشاليق العثماني في بودا, التي أقيمت من حطام المملكة المسيحية الغربية في المجر بعد الانتصار العثماني في موهاكز في م.. 1526, إلى "الدول الخلف" الإسلامية المنحوتة, بعد انتصار الأمراء المسلمين الدكنيين في تاليكوتا في م. 1565, من جثة الإمبراطورية الهندوسية فيجاياناجار المذبحة. For this vast cultural empire the New Persian language was indebted to the arms of Turkish-speaking empire-builders, نشأ في التقاليد الإيرانية ، وبالتالي أسره تعويذة الأدب الفارسي الجديد, كان مصيرها العسكري والسياسي هو توفير دولة عالمية واحدة للمسيحية الأرثوذكسية على شكل الإمبراطورية العثمانية وأخرى للعالم الهندوسي على شكل Timurid Mughal Raj. تم ضم هاتين الدولتين العالميتين للبناء الإيراني على المسيحية الأرثوذكسية وعلى الأراضي الهندوسية حسب الأصول, وفقا لبناةهم’ الصلات الثقافية الخاصة, إلى المجال الأصلي للغة الفارسية الجديدة في أوطان الحضارة الإيرانية على الهضبة الإيرانية وفي حوض Oxus و Jaxartes; وفي ذروة المغول, صفوي, والأنظمة العثمانية كان يتم رعاية اللغة الفارسية الجديدة كلغة litterae humaniores من قبل العنصر الحاكم على كامل هذا العالم الضخم, بينما كانت تُستخدم أيضًا كلغة رسمية للإدارة في ثلثي عالمها الذي يقع داخل حدود الصفاوي والمغول..
جون بيري, الدور التاريخي للتركية في علاقتها بالفارسية الإيرانية في إيران & القوقاز, Vol. 5 (2001), ص. 193-200. مقتطفات: “يجب أن نميز بين طريقتين متكاملتين أثر فيهما ظهور الأتراك على الخريطة اللغوية لإيران. أولاً, بما أن الحكام الناطقين بالتركية لمعظم الأنظمة السياسية الإيرانية من الغزنويين والسلاجقة فصاعدًا كانوا بالفعل آيرانيين ورعايتهم الأدب الفارسي في مناطقهم, the expansion of Turk-ruled empires served to expand the territorial domain of written Persian into the conquered areas, notably Anatolia and Central and South Asia. Secondly, the influx of massive Turkish-speaking populations (culminating with the rank and file of the Mongol armies) and their settlement in large areas of Iran (particularly in Azerbaijan and the northwest), progressively turkicized local speakers of Persian, Kurdish and other Iranian languages. Although it is mainly the results of this latter process which will be illustrated here, it should be remembered that these developments were contemporaneous and complementary. “
Grousset, Rene, The Empire of the Steppes, (Rutgers University Press, 1991), 161,164; «..renewed the Seljuk attempt to found a great Turko-Persian empire in eastern Iran..», «الجدير بالذكر أن السلاجقة, هؤلاء التركمان الذين أصبحوا سلاطين بلاد فارس, لم يتركوا بلاد فارس - بلا شك لأنهم لم يرغبوا في ذلك. على العكس تماما, كانوا هم من أصبحوا طوعا فارسا ومن, على طريقة الملوك الساسانيين القدامى العظماء, سعى إلى حماية الشعب الإيراني من نهب عصابات الغز وإنقاذ الثقافة الإيرانية من الخطر التركماني ».
ستيفن P. بليك, “شاه جهان أباد: المدينة السيادية في موغال الهند, 1639-1739”. Cambridge University Press, 1991. ص 123:
“بالنسبة للسلاجقة والخانديين في إيران ، كان الحكام هم الذين احتلوا وليس المحتل “فارسية وأسلمة”.
رومر, ح. ص. (1986). “الفترة الصفوية”. تاريخ كامبريدج لإيران, Vol. 6: العصرين التيموري والصفوي. كامبريدج: Cambridge University Press. ص. 189–350. رقم ISBN 0521200946. مقتطف من الصفحة 331:”محبط على الرغم من أن الحالة في البلاد ربما كانت في وقت سقوط الصفويين, they cannot be allowed to overshadow the achievements of the dynasty, which was in many respects to prove essential factors in the development of Persia in modern times. These include the maintenance of Persian as the official language and of the present-day boundaries of the country, adherence to the Twelever Shi’i, the monarchical system, the planning and architectural features of the urban centers, the centralised administration of the state, the alliance of the Shi’i Ulama with the merchant bazaars, and the symbiosis of the Persian-speaking population with important non-Persian, especially Turkish speaking minorities”
اما در رابطه با زبان فارسی و به قانون رسمی شدن آن در کشور ایران باید به قانون مشروطه اشاره کرد. متن مشروطه و تمامی اسناد مشروطه به زبان پارسی است.
دکتر ماشاءالله آجودانی در کتاب ارزشمندش “یا مرگ با تجدد” با آوردن فهرستی از این روزنامه ها چون “کاغذ اخبار”، “وقایع اتفاقیه”، “روزنامه دولت علیه ایران”، “روزنامه ملتی”، “روزنامه دولت ایران”، “وقایع عدلیه”، “العسكرية”، “مریخ”، شرف”، “تربیت”، “تبریز” بزیبائی و شیوائی ویژه خود نشان داده است که زبان فراگیر و “ملی” در آن سالها چیزی جز پارسی نمی بوده است. ويضيف أيضًا مثالًا قيمًا لهذه المراجعة لن يحبه القبائل كثيرًا ، وهو تقرير محمد أمين رسول زاده ، أول رئيس لجمهورية أذربيجان ، الذي يكتب: " هنا [أرومية]نمی توانید غیر از چند مشترک حبل المتین روزنامه خوان دیگری پیدا بکنید. روزنامه های ترکی قفقاز نیز در اینجا خریدار و خواننده ندارند. اصلا در اینجا ترکی خواندن متداول نیست. اگرچه همه ترک هستند ولی ترکی نمی خوانند. همه جای آذربایجان چنین است. حتى أن هناك بعض الأشخاص الذين يقترحون هذا الوضع في القوقاز أيضًا ويتخيلون أن العالم الإسلامي كله يجب أن يتعلم الفارسية ويقرأ بالفارسية.. … خلال الخمسة عشر يومًا التي كنت فيها في أورميا ، لم أجد مشترًا واحدًا لصحيفة تركية "أو الموت بسبب الحداثة.. اجدجاني ، ص. 222 فَوْق 225
كما تظهر وثيقتان مناهضتان لإيران بوضوح أن اللغة الرسمية في إيران تمت الموافقة عليها في عهد القاجار والثورة الدستورية ، وليس في عهد رضا شاه.:
في كتاب الأكراد: الثقافة وحقوق اللغة "نقرأ:
“أول دستور لإيران, المعتمدة في 1906, من سلالة قاجار (1779-1925), أعلن أن اللغة الفارسية هي اللغة الرسمية للبلد متعدد اللغات, على الرغم من أن ذلك لم يكن حتى وصول سلالة بهلوي إلى السلطة 1925 أن الحكومة المركزية كانت قادرة على تنفيذ هذا الشرط بشكل فعال.
In 1923, صدرت تعليمات للمكاتب الحكومية باستخدام اللغة الفارسية في جميع الاتصالات الكتابية والشفوية. A Circular sent by the Central Office of Education of Azerbaijan province to the education offices of the region, including that of the Kurdish city of Mahabad, provided that:”On orders of the Prime Minister it has been prescribed to introduce the Persian language in all provinces especially in schools. You may therefore notify all the schools under your jurisdiction to fully abide by this and conduct all their affairs in Persian language..and the members of your office must follow the same while talking’’(Kerim Yildiz, Georgina Fryer, مشروع حقوق الإنسان الكردي, "" الأكراد: الثقافة وحقوق اللغة, مشروع حقوق الإنسان الكردي, 2004, ص 72)
كما يتضح من هذا الكتاب ، فإنه يذكر بوضوح أنه في الثورة الدستورية ستتم الموافقة على اللغة الفارسية كلغة رسمية للبلاد. أيضا ، كما ذكرنا ، جميع الوثائق الدستورية باللغة الفارسية. تمت كتابة ميثاق الثورة الدستورية المفتوحة باللغة الفارسية وليس بأي لغة أخرى ، ولم يُترجم إلى أي لغة أخرى في ذلك الوقت.. وثيقة أجنبية أخرى في هذا الشأن:
البروفيسور Tasduez Swietchowski, يكتب جمهورية مؤيدة نسبيا لأذربيجان:
وصلت الأزمة في إيران إلى ذروتها في كانون الأول (ديسمبر) 1905, when the Russian Revolution had already crested. A long series of disturbances, including the bast, an act of taking sanctuary, in this case on the grounds of the British legation, forced the Shah, Muzaffar al-Din (1896-1907), to yield to popular demands, much as Nicholas II had to do in Russia: on August 5, 1906, he signed a law proclaiming a constitution under which the Majlis (parliament) was to be elected on the basis of a restricted franchise that benefited primarily the interests of the clergy and the bazaar merchants. The constitution included the provision that made Persian the official language, an acknowledgement of the historical rivalry of Persian and Turkic elements and a departure from the long tradition of their symbiosis in Iran.” ( تاديوس Swietochowski. روسيا وأذربيجان: الأراضي الحدودية في مرحله انتقاليه. p 29. رقم ISBN: 0231070683)
في هذا الكتاب ، الذي يشارك مؤلفه أيضًا في اجتماعات القومية التركية ، يقول بوضوح أنه في الثورة الدستورية ، أصبحت اللغة الفارسية هي اللغة الرسمية للبلاد..
لذلك ، فإن رسمية اللغة الفارسية سواء في العهد الدستوري أو أثناء الثورة الإسلامية هي مسألة شعبية ، ومن خلال مجلس الشعب ، هذه اللغة رسمية قانونًا.. كما أن ميثاق الثورة الدستورية موجود باللغة الفارسية فقط ، ولم يرد ذكر أي لغة أخرى في الثورة الدستورية ، والأمة الإيرانية مذكورة في كل مكان..
لذلك ، إنها كذبة أن رضا شاه جعل الفارسية اللغة الرسمية للبلاد! كذبة. لطالما احتلت اللغة الفارسية مكانة خاصة في إيران. يكفي أن نقول إنه في مقبرة شعراء تبريز ، باستثناء شهريار ، جميع الشعراء الآخرين يتحدثون الفارسية ، وكان معظمهم في ذلك المكان قبل تريك أذربيجان. (أناس مثل أسدي الطوسي ، قطران التبريزي ، همام التبريزي ، الخاقاني ، إلخ ، لم يكونوا من المتحدثين باللغة التركية أيضًا.).
في الواقع وفقا لنفس المؤلف:
"التمسك بالفارسية كلغة أدبية رئيسية في (القوقاز) تحطمت أذربيجان, تلاه رفض الأذربيجانية الكلاسيكية, مصطلح إيراني بشدة بشكل مصطنع والذي كان مستخدمًا لفترة طويلة جنبًا إلى جنب مع الفارسية, رغم أنه في منصب ثانوي "( تي. سويتاوشوسكي, أذربيجان الروسية, 1905-1920: تشكيل الهوية الوطنية. في مجتمع مسلم, (كامبريدج: Cambridge University Press, 1985), ص 26 )
وهكذا كان من الطبيعي للفارسية, التي كان لها أقدم تقليد مستمر وأكثر الأدب اتساعًا لتصبح لغة رسمية لإيران في 1906. لم تكن الأذربيجانية الكلاسيكية على قدم المساواة مع الفارسية خلال عصر قاجار. تجدر الإشارة إلى أن اللغة الفارسية كانت اللغة القياسية للتعليم في إيران خلال عصر القاجار. على سبيل المثال في السيرة الذاتية لآية الله محمد حسين طباطبائي, نفسه من تبريز, نحن نقرأ:
“الكاتب الحالي, ولد محمد حسين طباطبائي في عائلة من العلماء في تبريز 1271 آه. الشمسية / 1892 م. لقد فقدت والدتي عندما كنت في الخامسة من عمري, وأبي عندما كنت في التاسعة من عمري. لتقديم دعمنا, حارسنا (الوصي على تركة والدي) وضعت أخي الأصغر وأنا في رعاية خادم وخادمة. بخجل بعد وفاة والدنا, تم إرسالنا إلى المدرسة الابتدائية, وثم, في الوقت المناسب, إلى المدرسة الثانوية. مؤخراً, تم تكليف مدرستنا بمعلم يقوم بزيارات منزلية; بهذه الطريقة درسنا اللغة الفارسية والمواد الأساسية لمدة ست سنوات "
لم يكن هناك في تلك الأيام برنامج محدد للدراسات الأولية. أتذكر أن, خلال الفترة من 1290/1911 ل 1296/1917, درست القرآن الكريم, التي كانت تدرس عادة قبل كل شيء آخر, كلستان وبستان السعدي, النصاب المصور والأخلاق, Anvar-e Sohayli, تاريخ المعجم, كتابة أمير إي- نظامي, وإرشاد الحساب." (Allameh Sayyed Mohammad Hosayn Tabataba’I, "نظرة عامة على التعاليم الإسلامية", ترجمه R. كامبل, طبع ومجلد في بيروت - لبنان, الطبق الثاني: 1991)
